公安派江盈科文学思想与唐诗接受研究

发布时间：2014-12-16 20:56

【摘要】 公安派的重要成员江盈科,近年来受到学界注意,其作品集得到整理出版,生平、文学思想及创作也成为人们的研究对象。本文以《江盈科集》为基础,借鉴唐诗接受史的研究思路及成果,从探讨明人诗学思想与唐诗关系角度入手,重新探讨江盈科的文学思想。本文由绪论和正文三章组成。绪论简单介绍江盈科研究的历史与现状,说明本文的研究由来、方法及要解决的问题。第一章梳理江盈科的文艺思想,认为江盈科的文艺思想以“元神活泼”说为基础,主张本乎性情,注重表现生活经验与情感体验。第二章分为三节,探讨江盈科对初盛唐诗歌的态度。前两节从江盈科论述盛唐诗与盛唐诗人的言论中,得出江盈科的唐诗观。他把盛唐诗当作“真诗”的代表,学唐诗应该学习唐人即景抒情、感时而发、意到笔随的创作方式,反对拟古式地学唐。作为对照,本章最后一节探讨江盈科对宋元明诗的态度。一方面从诗歌流变角度,他推崇宋诗,尤其是苏轼的诗歌,另一方面,他仍然延习严羽的观点,对宋人以议论为诗有所不满。第三章专门论述江盈科与中晚唐诗歌的关系,并探讨其成因。本章共两节,前一节分析江盈科与白居易的关系,认为二者既有心灵上的共鸣,也有创作上的承袭。两人都以“吏隐”心态处世,创作上既有关切现实,也吟咏性情,都追求语言通俗化。后一节揭示江盈科还与韩孟诗派的联系。尚奇尚怪,江盈科对注重情感表现的李贺高度重视,而实际创作则更接近“疏卤”的卢仝。他的这一诗歌主张与楚地文化崇尚豪侠精神及公安派先声徐渭的文学影响有关。

绪论

江盈科在世时除却袁宏道等同道中人有所论述,其当时人与后世明清学者也有论述及点评,主要有潘之恒、钟惺、钱谦益、朱彝尊、陈田、《明史艺文志》、《四库提要》等。古代诗论家议论重点在于江盈科与公安三袁的关系、其诗文特征及其在隆庆万历年间文坛上的地位与作用,对于江盈科诗文创作的俚俗风格大加捉伐。公安派本身在诗坛活跃时间短暂,诸子书籍在清代又遭到禁毁,一时知之者甚少,江盈科也鲜为人知。二十世纪以来,公安派先后两次受到知识界的重视乃至形成热潮,但人们关注的重点往往是三袁兄弟,而对于江盈科的认识与研究则相对滞后。第一次热潮形成于上世纪三十年代,周作人及其门生、以林语堂为代表的“论语派”、以鲁迅和阿英为代表的左翼作家这三大群体对公安派的解读与接受虽有差异,甚至引发过历时几年的论争,但关注的焦点是袁中郎、袁伯修和袁小修,而江盈科的登场却较为迟缓。直到1936年,才有《雪涛小说》和《雪涛小书》(残本)排印出版。尽管阿英撰写了《江进之的笑话》、《雪涛小书》等文章,但这一时期并无一篇研究江盈科的正规论文。第二次公安派研究热潮始于上世纪八十年代,任访秋《袁中郎研究》将江盈科视为附和中郎的作者予以简介,吴承学《晚明小品研究》视江盈科为公安派的友声。除了夏咸淳《论公安派重要成员江盈科》一文,对江盈科的研究几近为零。直到1997年黄仁生辑校《江盈科集》出版,江盈科在公安派中的地位受到人们重视。随着2008年《江盈科集》再版,江盈科研究得到进一步深入。目前,学界基本己经认可江盈科作为公安派重要成员的文学史地位,这主要归功于黄仁生《论江盈科参与创立公安派的过程及其地位》②一文。
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该文详细论证了在公安派的创立和发展过程中,江盈科所起到的革新派的副将作用,与主将袁宏道并称为“袁、江二公”,他的功绩与影响,仅次于袁宏道,而在公安派其他成员之上。尽管袁中道在袁宏道逝世后曾作为公安派后期的主将而矫弊救衰,但江盈科在生前乃至死后一段时间内的影响都在袁中道之上。黄仁生的论点包黄仁生:括:酝酿准备期,江盈科做好了文学革新的思想准备(文艺思想来自业师文莲山)和心理准备(吏隐心态);开宗立派期,江进之所作《敝 集叙》,主要阐发袁宏道的性灵之旨,并且据此推知袁宏道的性灵说最初是在同江盈科的讨论中提出,并通过二人“商证”才逐渐完善。江盈科的《敝箧集叙》、《白苏斋册子引》与袁宏道的《叙小修诗》可称为公安派性灵说的三篇代表作。袁宏道早期三种诗文集皆是江进之作序,共四篇。入京后江盈科参加葡萄社的活动;撰写政论文、寓言、议论小品,上《法祖》、《宦寺》、《中兴》三奏疏议政;刊印《雪涛阁集》十四卷,袁宏道为之作序。调整发展时期,袁宏道离京回公安和江盈科赴云南、贵州,公安派活动中心向南方转移。
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第一章江盈科的文学思想

第一节性灵与元神
江盈科,字进之,号禄萝,生于嘉靖三十二年(1533年),卒于万历三十三年八月(1605年),①湖南桃源县人。生平资料主要见于《桃源县志人物考》、《大清一统志》、袁中道《河雪斋文集江进之传》、袁宏道《哭江进之》诗、钱希言《明四川提学佥事进之江公墓志铭》、江盈科《明故九十寿乡宾江公昆岳老处士墓志铭》、《初度》诗等。祖、父两代务农,江盈科为长子。七岁入学读书,先后师从罗潼江、宋楚山。少年丧母,一度受罗师父资助。家贫无援,科场累次失利。明神宗万历十三年乙酉(1585年)秋试,中举人,时年三十二岁。万历二十年(1592年)中壬辰科进士,与袁宏道同榜。历任苏州府长洲县令、礼部主事(万历二十六年授职,授令下达仅五日尚未赴任即改官)、大理寺正、河南司户部员外郎、四川提学副使等。作为公安派的重要代表人物,江盈科的文艺思想主要有两个核心观点:“元神活拨说”与“贵真说”。前者偏重哲学本体意味,后者更贴合诗文创作论。同时江盈科还有对“趣”“奇”的追求。学界目前多认为奠定江盈科文学史地位的因素之一是他促成并补充了袁宏道关于“性灵说”的表述,还提出了与之相近的“元神活拨说”,主张“流自性灵者为真诗”。
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第二节诗本性情
江盈科对人生处世怀抱求真保真之志,秉承此志从事文学创作,便主张“流自性灵者为真诗”或说“诗言志者,心之所之即性情之谓也。”写真性情成为创作的目的、原则、内容与手法。在《锦帆集序》中,江盈科称赞袁宏道有敏妙之才,作品均是生活中“触景起兴,感事摅辞”积累而成,“机自己出,思从底抽,摭景眼前,运精象外”,因此言词飞动,动人心魄:君性超悟,深于名理,才敏妙,娴于词赋。第一行作吏,都成废阁。间或触景起兴,感事 辞,有所题咏撰著,越二年。亦遂成帙。君诗词暨杂著载在兹编者,大端机自己出,思从底抽,捩景眼前,运精象外。取而读之,言言字字,无不欲飞,真令人手舞足蹈而不觉者。在《解脱集二序》中他赞赏袁宏道为文真率洒脱,写景能“描画如生”并见其“喜怒动静之性”,书信能畅所欲言,“信笔直书,种种入妙”。论辩文则“机锋迅疾,议论朗%,排击当世能言之士”。总之笔端文字皆流自“真情实境”,以其胆、识、才为此“超世绝尘”之文:意,甚矣,中郎言语妙天下也!夫近代文人纪游之作,无虑千数,大抵叙述山川云水亭榭草木古迹而已,若志乘然。中郎所叙佳山水,并其喜怒动静之性,无不描画如生。譬之写照,他人貌皮肤,君貌神情。
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第三章江盈科对中晚唐诗的接受.........32
第一节江盈科与白居易.........33
第二节江盈科与“奇怪诗派”.........44

第三章江盈科对中晚唐诗的接受

第一节江盈科与白居易
钱希言说江盈科“少耽右丞、龙标,后乃醉心长庆公往往自辟堂奥,弗袭步趋”,指出江盈科诗文宗法唐人的轨迹,早年推尊王维、王昌龄,后来推尊白居易,而实际创作独具匠心,耻为人后,“虽思若不经,而语多秀出”。检江盈科的诗文集,并没有多少言论直接表达对王维、王昌龄的偏爱。而后期转向推尊中晚唐的倾向则十分明显。他说:“故吾以为善作诗者,自汉魏盛唐之外,必遍究中晚,然后可以穷诗之变。”诗歌创作应本于生活而非某一种特定诗歌范式、诗歌理念,江盈科认为应该打破唯盛唐是尊的思想桎梏,广泛地吸取历代诗歌精髓,而在历代诗歌中,中晚唐诗最受江盈科青睐。以边塞诗而言,江盈科不欣赏盛唐边塞诗中昂扬的理想色彩,更欣赏具有时空凝聚力和反思精神的中晚唐边塞诗。被复古派贩低的晚唐诗,在江盈科的眼中,以精妙构思在浩激文学历史中别具光彩:唐人题沙场诗,愈思愈深,愈形容愈凄惨。其初但云:“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”则愈悲矣,然其情犹显,若晚唐诗云:“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。”人则悲惨之甚,令人一字一泪,几不能读,诗之穷工极变,此亦足以观矣。江盈科与袁宏道的诗文主张某种程度上源于其自身的狂狷气质:“江上柳下,时时纳凉赋诗,享人世不肯享之福,说人间不敢说之话,事他人不肩为之事,颇觉受用过陶元亮王无功日子。”
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结论
明代党争激烈有类魏晋乱世,江盈科辈羡慕陶渊明等魏晋士人的生活,他们既不愿与世俗为伍,又要追求物质富足的适意人生,注重探求内心的精神世界,而外在生活简傲疏放,狂猖成为他们的一种共通气质。在普遍地推崇盛唐诗风的明代,推崇卢全与李贺者并不多见。江盈科欣赏卢全与李贺,很可能受到公安派的先声徐渭的影响。徐渭曾从打破复古派唯盛唐是尊的格局,对韩愈、孟郊、卢全、李贺等人的诗文给予赞赏。《与季友》中说:韩愈、孟郊、卢全、李贺诗,近颇阅之,乃知李杜之外,复有如此奇种,目艮界始觉稍宽阔。不知今日学王孟人,何故伎俩如此狭小在他面前说李杜不得,何况此四家耶;殊可怪叹。菽粟虽常嗜,不信有却龙肝凤髓,都不理耶④颈联乃因今秋中秋月盈而及往年中秋月蚀,函丈疵其不整,诚然。但少陵《赐樱桃诗》颈联有云`忆昨与沾门下者,退朝擎出大明宫',亦似此体。古评云,`诗至李杜昌黎子瞻而变始尽,乃无意不可发,无物不可咏',正谓此也。彼以字眼绳者,所得盖少矣,有意而不能发矣。徐渭对韩愈、孟郊、卢全、李贺的推崇是着眼于他们的诗作“无意不可发,无物不可咏”,诗歌中情感表现酣畅淋漓,沛然充分,与江盈科从新奇角度学卢全、李贺咯有不同。
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本文编号：10283