那卡壮族“戒邦”仪式研究

发布时间：2017-03-23 22:11

  本文关键词：那卡壮族“戒邦”仪式研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“戒邦”仪式是桂西北壮族日常生活中处理人、鬼、神三者之间关系的一种民间宗教仪式,它通过人给鬼神祭祀完成魂肉结合以达身体安康的目的。本文旨在从民族学、人类学的角度对这种民间宗教仪式进行考察和探究,以仪式展演者——麽公和巫婆(重点对象是麽公)为主要考察对象,分别从生活、经济、师徒传承等角度对他们进行考察,深入探讨他们在巫麽文化氛围下壮族社区生活中以及在日常仪式中的角色转换,分析这些独特的群体是如何融入到当地人的生活,如何通过仪式参与社区生活的互动的,进而探讨“戒邦”仪式在当地壮族社区中的地位和影响;同时通过对“戒邦”仪式表演过程的深描,结合当地壮族的人观、灵魂观、缘分观等传统原生的观念,探讨鬼的作祟、神的福佑是通过何种机制作用于人的,并在此基础上,于壮族传统巫觋文化的语境下,进一步分析壮族“戒邦”仪式的内涵,提出“戒邦”仪式是为了关爱生命,重视生命延续命题。同时指出,仪式虽然是围绕着魂肉结合的机制展开,目的是维护个体生命的和谐,但实际上,仪式更深层次的意义,其实就是解决人、鬼、神之间的矛盾,以求达到宇宙和谐的价值取向。
【关键词】：麽公 “戒邦”仪式 灵魂
【学位授予单位】：广西民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：C951
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 第一章 序论9-17
• 第一节 选题缘起9-10
• 第二节 “戒邦”仪式的界定10-11
• 第三节 主要研究内容和意义11-12
• 一、研究内容11-12
• 二、研究意义12
• 第四节 研究方法12-13
• 一、文献研究法12
• 二、田野调查法12-13
• 第五节 相关理论的回顾13-17
• 一、西方人类学仪式研究13-14
• 二、麽文化的研究14-17
• 第二章 那卡屯“戒邦”仪式的田野调查17-33
• 第一节 那卡屯社区概况17-22
• 一、地理概况17-19
• 二、社区生活19-22
• 第二节 那卡的“戒邦”仪式信仰22-27
• 一、信仰主体22-23
• 二、村民对“戒邦”仪式的看法23-25
• 三、与“戒邦”仪式相关的神灵和祭祀25-27
• 第三节 “戒邦”仪式简况27-33
• 一、“戒邦”仪式的鬼神系统27-28
• 二、“戒邦”仪式的类型28-30
• 三、仪式所用物器30-33
• 第三章 “戒邦”仪式的展演33-42
• 第一节 仪式展演前的一些准备步骤33-35
• 一、问卜33
• 二、择吉33-34
• 三、设坛34-35
• 第二节 仪式过程及表演35-42
• 一、请鬼神35-36
• 二、解谢36
• 三、大众同解决36-38
• 四、送圣38
• 五、献三鲜（宴鬼神）38-39
• 六、收魂合魂39-41
• 七、送鬼神41-42
• 第四章 仪式主持者：麽公和巫婆42-52
• 第一节 麽公和巫婆42-44
• 一、麽公42-43
• 二、巫婆43-44
• 第二节 麽公之间的关系44-46
• 一、竞争44-45
• 二、斗法45-46
• 三、合作46
• 第三节 麽公的传承46-48
• 一、松散的传承关系46-47
• 二、兵马47-48
• 三、道不外传48
• 第四节 麽公的经济收入48-50
• 第五节 麽公和巫婆在当地壮族社会中的角色50-51
• 一、精神领袖50
• 二、村社寨老50-51
• 本章小结51-52
• 第五章 “戒邦”中的信念52-64
• 第一节 灵魂观52-59
• 一、灵魂不灭52-53
• 二、灵魂和肉身的关系53
• 三、魂可自行离身53-55
• 四、生魂和死魂55-57
• 五、灵魂可生长57
• 六、人、鬼、神交流的介质57-59
• 第二节 缘分观59-62
• 一、缘分观：壮族的“玛纳”59-60
• 二、ik~(55)hi~(21)与八字的关系60-62
• 第三节 “舍”和“念”62-64
• 一、“舍”62-36
• 二、解谢36-63
• 二、“念”63-64
• 第六章 结语64-68
• 第一节 生命的关爱64-66
• 一、仪式内容64
• 二、壮家的灵魂观念64
• 三、壮家的轮回观64
• 四、壮家的祖先崇拜64-65
• 五、壮家的人观65-66
• 第二节 构建和谐宇宙66-68
• 一、人、神、鬼的互动66
• 二、病患与解救的诉求66-68
• 附录一68-69
• 附录二69-85
• 参考文献85-88
• 后记88

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 韦玺;唱出来的“阴间”[D];广西民族大学;2012年

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本文编号：264672