斋奶会：文化传承组织与老年妇女共同体

发布时间：2017-04-20 11:21

  本文关键词：斋奶会：文化传承组织与老年妇女共同体，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：斋奶会是一个独立的信仰组织,同时也是地方文化的一个组成部分,它的行为所展示的是地方文化的一个或几个方面,换句话说,斋奶会是地方文化的一种符号。“要了解什么是一种科学,首先要看的是它的实践者做的是什么”。斋奶会的老年妇女自从加入斋奶会起便比常人多了一套生活方式,包括饮食禁忌、烧香念经、参加会期活动及家庭祭祀的仪式专家。家作为斋奶会及其成员祭祀的基本单位,是斋奶会赖以存在的基础；家户的地理位置作为斋奶会划分的重要依据与本主信仰的区位划分基本一致,斋奶会囊括了本主信仰,而信奉的神灵却超越村界,这是将本主视为父母一样的神灵而将村落设为一个家庭单元,一些村外的会期、仪式活动所祈求的正是这个“大家庭”的福祉。基于斋奶会的特征,本文从人类学关于组织、社会性别、宗教信仰等研究理论出发,论证斋奶会四个层面的意义：一是作为民族民间宗教组织的斋奶会研究对于探讨在社会文化变迁过程中白族对于探讨文化的传承与坚持问题的意义；二是作为信仰组织的斋奶会研究对于理解信仰共同体的意义：三是作为社会性别组织的斋奶会研究对于回应社会性别问题的意义；四是作为年龄组组织的斋奶会研究对于探索老年人精神需要的意义。其中,第一章结合文献探讨斋奶会的形成与发展,分析破四旧之后斋奶会的恢复与兴盛的主要原因及其与白族文化的传承：第二章主要描述几个具有代表性的会期与仪式活动,透过这些活动过程了解作为信仰共同体的斋奶会成员的精神生活；第三章通过白族的社会性别分野讨论斋奶会作为女性结社与洞经会及老年协会的分工；最后通过斋奶个人的宗教生活个案分析斋奶会成员生活空间与仪式空间的交织及其作为老年共同体的精神追求。
【关键词】：斋奶会 共同体 民间信仰 妇女
【学位授予单位】：云南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：C913.6;C912.4
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 导论7-17
• 一、选题缘由7-8
• 二、研究综述8-14
• (一) 人类学的组织研究8-10
• (二) 人类学的共同体研究10-11
• (三) 人类学关于社会性别的研究11-13
• (四) 白族信仰及其组织的研究13-14
• 三、田野点概况14-15
• 四、研究方法15-17
• 第一章 作为文化传承组织：斋奶会的演变过程与文化传承17-23
• 一、斋奶会的形成：文献与讨论17-18
• 二、“破四旧”与斋奶会的消失18-19
• 三、斋奶会组织的恢复与兴盛19-21
• 四、斋奶会与白族文化传承21-23
• 第二章 作为信仰共同体：斋奶会成员的精神生活23-42
• 一、信仰认同：佛、道、本主及其他民间信仰23-25
• 二、地域认同：接本主、超度及其他25-32
• (一) 接本主仪式25-28
• (二) 超度仪式28-31
• (三) 谷寿诞31-32
• 三、作为文化的共同体：观音会、绕三灵、文昌会32-42
• (一) 观音会32-35
• (二) 绕三灵35-40
• (三) 文昌会40-42
• 第三章 作为妇女共同体：斋奶会的社会性别边界42-47
• 一、白族的社会性别分野42-43
• 二、斋奶会与洞经会和老人协会的分工：社会性别的边界43-45
• 三、斋奶会成员的互动：作为女性的社会网络45-47
• 第四章 作为年龄组共同体：斋奶会成员的晚年生活47-57
• 一、作为老年人的日.常生活：斋奶会成员的生活史47-54
• (一) 入会47-48
• (二) 做会首48-51
• (三) 生活与信仰51-54
• 二、作为老年人的社会角色：斋奶会成员的代际关系54-55
• 三、作为老年人的精神世界：斋奶会成员的晚年追求55-57
• 结语：民族民间信仰组织的多重意义57-59
• 参考文献59-62
• 致谢62

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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4 罗红;;社会性别结社中的白族传统体育——以大理茈碧地区为例[J];大理学院学报;2011年10期

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6 白志红;当代西方女性主义人类学的发展[J];国外社会科学;2002年02期

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本文编号：318581