德国古典哲学神秘主义在理性领域中的逻辑演进
发布时间：2023-04-27 21:03
西方的文明离不开两种文化基因的共同塑造——古希腊的哲学和希伯来的宗教,两者一个是理性和逻辑,一个则是信仰与神秘,于是,哲学与宗教、理性与信仰之间始终保存着既对抗又和调和、既排斥又渗透的内在张力,这也成为了西方哲学自身所独有的理论特质并表现在西方哲学发展的各个历史阶段中。德国古典哲学以建构全体性、真理性的形而上学体系为己任,在建构中理性必然遭遇信仰,哲学必然触及宗教,这样,在理性与信仰的对立与调和中演绎出了神秘主义自身发展的逻辑,揭示这一逻辑在德国古典哲学中演进历程是本论文研究的主旨。在进入到德国古典哲学之前,德国本土哲学氛围中充满着思辨主义和神秘主义的两种基调,埃克哈特用“心灵之光”开启了理性与神秘主义的最初结合,库萨的尼古拉又进一步将神秘主义引入认识论领域,马丁·路德“因信称义”宗教改革的结果使得神秘主义回归个体信仰,最后雅各·波墨的“神智学”成了为理性与神秘主义相互融合的哲学典范。这些思想游走于神学和哲学之间,并逐步培育成具有浓厚神秘色彩的德国本土哲学的思维特质,其研究对象的超验性让“神秘”有了栖息之所,论证方式的思辨性让“神秘”成为演绎的工具,论域的宗教性又让“神秘”统摄现实成为...
【文章页数】：129 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
1.1 德国古典哲学中神秘主义研究的文献综述
1.1.1 国外文献综述
1.1.2 国内文献综述
1.2 论文的研究方法
1.2.1 分析与综合的方法
1.2.2 历史与逻辑相统一的方法
第2章 近代德国哲学中的神秘主义传统
2.1 德国近代神秘主义哲学传统的本土生成历程
2.1.1 神秘主义的原初形式
2.1.2 新柏拉图主义在德国掀起的神秘主义狂潮
2.2 德国神秘主义哲学传统的形成与确立
2.2.1 埃克哈特的“心灵之光”与神秘主义的开启
2.2.2 库萨的尼古拉将神秘主义与认识论相结合
2.2.3 马丁·路德“因信称义”使神秘主义回归信仰
2.2.4 雅各·波墨的“神智学”完成了神秘主义与哲学融合
2.3 德国神秘主义传统对近代德国哲学特质的塑造
2.3.1 神秘主义与德国哲学的超验性
2.3.2 神秘主义与德国哲学的思辨性
2.3.3 神秘主义与德国哲学的宗教性
第3章 神秘主义在德国古典哲学理性领域中开启的双重路径
3.1 康德先验哲学对于神秘主义的理论拒斥
3.1.1 “人为自然立法”完成了现象世界的去神秘化
3.1.2 “上帝成为道德公设”完成了信仰世界的去神秘化
3.1.3 康德先验哲学中理性与神秘的“决裂”
3.2 耶可比“直接知识”中的神秘主义
3.2.1 斯宾诺莎哲学对耶可比及德国古典哲学的重大影响
3.2.2 间接知识与直接知识的界限
3.2.3 直接知识中“理智直观”的神秘主义认识方式
3.2.4 耶可比哲学中理性与神秘的“结合”
3.3 康德与耶可比在理性领域中确立的两条神秘主义路径
3.3.1 人类认知的界限与神性主义的不同“出场”方式
3.3.2 康德开启了用理性净化神秘的“对立”之路
3.3.3 耶可比开启了理性结合神秘的“调和”之路
第4章 神秘主义在德国古典哲学中的演进环节
4.1 “知识学”的理性建构中神秘主义的“命运”
4.1.1 康德哲学的理论局限
4.1.2 “知识学”拆除物自体的界限之墙
4.2 神秘主义在费希特知识学体系中的“再现”
4.2.1 “绝对自我”设定一切知识学体系
4.2.2 “绝对自我”中的神秘主义“基因”
4.2.3 费希特“理性拒斥神秘”之路在主体中最终完成
4.2.4 费希特“唯我论”的困境与向“主客同一”的哲学转向
4.3 谢林“艺术直观”中的理性神秘主义
4.3.1 谢林实现的由存在论向知识论视域转向的哲学“变革”
4.3.2 谢林的“绝对”与“主客同一”哲学体系建构
4.3.3 神秘主义的艺术“直观”是理性认识的最高阶段
4.3.4 谢林在“主客同一”中走向神秘
第5章 神秘主义在德国古典哲学中与理性的调和与终结
5.1 黑格尔建构理性与信仰“和解”的理性形而上学
5.1.1 思辨形而上学的研究对象：上帝、精神与自由
5.1.2 艺术、宗教与哲学统一于绝对精神的理性“内容”
5.1.3 思辨形而上学对于西方理性主义哲学的终结
5.2 黑格尔对于信仰中神秘主义理性化的最终完成
5.2.1 “绝对理念”被抽象为无人身的“上帝”之在
5.2.2 “绝对理念”辨证发展方式同于“上帝创世”
5.2.3 “逻辑泛神论”中理性“上帝化”
5.3 德国古典哲学神秘主义在理性领域中的演进轨迹
5.3.1 理性形而上学体系建构中的神秘主义的逻辑演进
5.3.2 理性认识方式确立中的神秘主义的逻辑演进
5.3.3 调和理性与信仰关系中的神秘主义的逻辑演进
5.4 研究德国古典哲学神秘主义的理论意义
5.4.1 拓宽国内学术界对于德国古典哲学研究的理论视域
5.4.2 帮助我们理解西方哲学中理性与信仰内在调和关系
5.4.3 回应当代西方学者对于黑格尔辩证法的诘难
结束语
参考文献
致谢
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况
本文编号：3803059
【文章页数】：129 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
1.1 德国古典哲学中神秘主义研究的文献综述
1.1.1 国外文献综述
1.1.2 国内文献综述
1.2 论文的研究方法
1.2.1 分析与综合的方法
1.2.2 历史与逻辑相统一的方法
第2章 近代德国哲学中的神秘主义传统
2.1 德国近代神秘主义哲学传统的本土生成历程
2.1.1 神秘主义的原初形式
2.1.2 新柏拉图主义在德国掀起的神秘主义狂潮
2.2 德国神秘主义哲学传统的形成与确立
2.2.1 埃克哈特的“心灵之光”与神秘主义的开启
2.2.2 库萨的尼古拉将神秘主义与认识论相结合
2.2.3 马丁·路德“因信称义”使神秘主义回归信仰
2.2.4 雅各·波墨的“神智学”完成了神秘主义与哲学融合
2.3 德国神秘主义传统对近代德国哲学特质的塑造
2.3.1 神秘主义与德国哲学的超验性
2.3.2 神秘主义与德国哲学的思辨性
2.3.3 神秘主义与德国哲学的宗教性
第3章 神秘主义在德国古典哲学理性领域中开启的双重路径
3.1 康德先验哲学对于神秘主义的理论拒斥
3.1.1 “人为自然立法”完成了现象世界的去神秘化
3.1.2 “上帝成为道德公设”完成了信仰世界的去神秘化
3.1.3 康德先验哲学中理性与神秘的“决裂”
3.2 耶可比“直接知识”中的神秘主义
3.2.1 斯宾诺莎哲学对耶可比及德国古典哲学的重大影响
3.2.2 间接知识与直接知识的界限
3.2.3 直接知识中“理智直观”的神秘主义认识方式
3.2.4 耶可比哲学中理性与神秘的“结合”
3.3 康德与耶可比在理性领域中确立的两条神秘主义路径
3.3.1 人类认知的界限与神性主义的不同“出场”方式
3.3.2 康德开启了用理性净化神秘的“对立”之路
3.3.3 耶可比开启了理性结合神秘的“调和”之路
第4章 神秘主义在德国古典哲学中的演进环节
4.1 “知识学”的理性建构中神秘主义的“命运”
4.1.1 康德哲学的理论局限
4.1.2 “知识学”拆除物自体的界限之墙
4.2 神秘主义在费希特知识学体系中的“再现”
4.2.1 “绝对自我”设定一切知识学体系
4.2.2 “绝对自我”中的神秘主义“基因”
4.2.3 费希特“理性拒斥神秘”之路在主体中最终完成
4.2.4 费希特“唯我论”的困境与向“主客同一”的哲学转向
4.3 谢林“艺术直观”中的理性神秘主义
4.3.1 谢林实现的由存在论向知识论视域转向的哲学“变革”
4.3.2 谢林的“绝对”与“主客同一”哲学体系建构
4.3.3 神秘主义的艺术“直观”是理性认识的最高阶段
4.3.4 谢林在“主客同一”中走向神秘
第5章 神秘主义在德国古典哲学中与理性的调和与终结
5.1 黑格尔建构理性与信仰“和解”的理性形而上学
5.1.1 思辨形而上学的研究对象：上帝、精神与自由
5.1.2 艺术、宗教与哲学统一于绝对精神的理性“内容”
5.1.3 思辨形而上学对于西方理性主义哲学的终结
5.2 黑格尔对于信仰中神秘主义理性化的最终完成
5.2.1 “绝对理念”被抽象为无人身的“上帝”之在
5.2.2 “绝对理念”辨证发展方式同于“上帝创世”
5.2.3 “逻辑泛神论”中理性“上帝化”
5.3 德国古典哲学神秘主义在理性领域中的演进轨迹
5.3.1 理性形而上学体系建构中的神秘主义的逻辑演进
5.3.2 理性认识方式确立中的神秘主义的逻辑演进
5.3.3 调和理性与信仰关系中的神秘主义的逻辑演进
5.4 研究德国古典哲学神秘主义的理论意义
5.4.1 拓宽国内学术界对于德国古典哲学研究的理论视域
5.4.2 帮助我们理解西方哲学中理性与信仰内在调和关系
5.4.3 回应当代西方学者对于黑格尔辩证法的诘难
结束语
参考文献
致谢
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况
本文编号：3803059
本文链接：https://www.wllwen.com/shekelunwen/ljx/3803059.html