结构遗产：理解当代宗族复兴的一个新概念——以对海南张氏宗族发展历程考察为基础

发布时间：2021-07-16 13:09

　　就目前而言,关于当代宗族复兴的研究,不少学者已经作出了有益的探索,提出了许多颇有解释力的观点,归纳起来主要分为两派:一派将其归因于中国传统文化的"深层理念",比如钱杭的"本体性需求论";另一派则归因于满足现实层面的"功能需求",比如王铭铭提出的"功能需求论"等。但是这两派学者的观点都基于一个共同的前提,即他们对宗族的理解仍然延续着弗里德曼自下而上的部分视角,将宗族视为一种单一的地域化组织。海南张氏宗族发展过程的研究表明,应该采用一种整体视角来看待宗族,将宗族视为一种带有层级性与中心性的结构体系。当代宗族的复兴实质上是一种结构体系的复兴,即明清时期形成的宗族结构体系在当代社会的复兴。换言之,明清时期形成的宗族结构体系可被视为当下宗族复兴的"结构遗产"。 

【文章来源】：云南社会科学. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章页数】：9 页

【文章目录】：
一、理论基础与分析框架
    （一）“宗族”再认识：一种带有层级性与中心性的结构体系
    （二）“结构遗产”：一种长时段动态的结构分析概念
二、海南张氏宗族结构体系的形成与重建
    （一）海南张氏宗族层级性与中心性结构体系的形成
        1. 形成阶段：原子型宗族的形成及其配套功能
        2. 扩大阶段：扩展型宗族的形成及其配套功能
        3. 集中阶段：聚合型宗族的形成及其配套功能
    （二）“结构遗产”：海南张氏宗族层级性与中心性结构体系的重建
        1. 始于乡土——莲塘张氏扩展型宗族的重建
        2. 走向全岛——海南张岳崧文化研究会的成立(1)


【参考文献】：
期刊论文
[1]明清时期海南琼州府城居宗族的形成及类型[J]. 刘仕刚.  中南民族大学学报(人文社会科学版). 2019(03)
[2]结构过程·礼仪标识·逆推顺述——中国历史人类学研究的三个概念[J]. 赵世瑜.  清华大学学报(哲学社会科学版). 2018(01)
[3]从乡村宗族到城市宗族——当代宗族研究的新进展[J]. 周大鸣.  思想战线. 2016(02)
[4]“历史民族志”与“历史的民族志”——民族志实践中的历史之纬[J]. 陈静.  东方论坛. 2011(05)
[5]古老异域的“迷思”——读弗里德曼《中国宗族与社会:福建和广东》及其他[J]. 师云蕊.  社会学研究. 2010(02)
[6]弗里德曼中国宗族研究范式批判——兼论宗族研究范式的认同取向[J]. 吴作富.  南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学版）. 2008(06)
[7]弗里德曼模式与中国宗族社会史研究[J]. 林济.  史学理论研究. 2003(02)
[8]地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话[J]. 刘志伟.  历史研究. 2003(01)
[9]宗族与墟市关系的人类学研究[J]. 陈运飘.  广西民族研究. 2001(01)



本文编号：3287073