从图像艺术看西夏女性的社会地位

发布时间：2024-04-13 14:38

　　西夏是以党项族为主体在今中国西北部建立的少数民族政权,存在时间约为1038至1227年。西夏社会生产生活习俗凸显出与其他周边地区的不同特点,西夏妇女的社会生活状况也与周边地区存在明显差异,尤其表现出与中原女性足不出户所不同的勇猛飒爽气质,从总体上说西夏女性社会地位高于中原女性。本文从图像学的角度出发,以文献资料为依托来探讨西夏女性的社会地位问题。

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【部分图文】：

图I西夏后妃供养像(采自《西夏艺术史》)

2019年第3期总第294期通过上述列表可以看出这样一些现象：（一）西夏图像艺术中的女性大多以供养人的身份出现，女性或双手合十或手持供养花，皆为毕恭毕敬的神情，说明她们深受佛教思想影响，对佛教信仰虔诚。（二）从石窟壁画中女性的衣着打扮可以看出应为贵族女性，说明她们应是有能力开窟造....

图2榆林窟第29窟女供养人(采自《西夏艺术史》)

统中原文化的影响，同时又受辽、回鹘等其他周边地区文化的影响，多种文化习性混合杂糅。西夏的画工们也把这些外来的文化和本国独有的文化相糅合，创造出了属于这个时代所特有的绘画新风尚。敦煌莫高窟第409窟主室东壁门的南北两侧绘有男女供养像，南侧的男性供养人头戴高冠，额头秃发，身穿团龙袍。....

图3偷林窟第29窟男供养人(采自《西夏艺术史》)

同样是正壁的方向。榆林窟第29窟西壁南侧与北侧分别绘制男女供养人，均面向正壁方向，位置上看是男女呈对称排列方式出现。图3榆林窟第29窟男供养人（采自《西夏艺术史》）石窟中这种以男女对称排列方式出现的形式，笔者认为充分体现了西夏女性的社会地位。并可由此推断：第一，供养人的出现表明窟....

图4阿弥陀佛来迎图(采自

陀经》中讲，信仰者只要对阿弥陀佛及其极乐世界有着坚定的信仰、强烈愿望就可以往生，在临终时西方三圣来引接上天，只要口称“阿弥陀佛”就可以到达佛国净土世界的宝池中，然后莲花化生。曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》中记载：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作....

本文编号：3953195