唐代天人感应政治思想研究

发布时间：2017-05-06 03:06

  本文关键词：唐代天人感应政治思想研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：自汉武帝“独尊儒术”以来,董仲舒创立的天人感应思想在历朝历代都发挥着官方意识形态的作用。由于唐初君臣针对隋代“谶纬符命”思想泛滥的反动,在施政时自觉地对天采取“天命无常,惟德是辅”的态度,从而在一定程度上减弱了“天”对实际政治的影响力。接着在武后女性参政比较活跃的时期,由于对传统天人感应思想禁止女性参政原则的违背,从而在事实上对其理论的神圣性与权威性造成严重的破坏。虽然玄宗一朝极力挽救此一局面,试图重塑“天”的权威,但史实证明这一努力是不成功的。安史之乱的爆发,无疑使传统天人感应思想遭受到更大的质疑。到了中唐时期,韩愈、柳宗元、刘禹锡等人有关“天人关系”的大辩论,就是“天人相分”在政治理论上的完成,并且在政治实践中也有相应的反映。不过,所谓的“天人相分”的政治理论,在唐代仅仅是一种能够稍微辨认清楚的政治趋势而已,它并没有能够取代传统天人感应思想在政治中的主导地位。所以,本文的论述是在传统天人感应思想占据主导地位的大背景下进行的,只是到南宋才成型的“天理观”的滥觞。
【关键词】：天人感应思想 君权天授 灾异天谴说
【学位授予单位】：西北大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：K242
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 绪论7-13
• 1、选题背景7-11
• 2、研究思路及方法11
• 3、研究内容11-12
• 4、特色和创新点12-13
• 第一章 天人感应说的建立13-19
• 第一节 董仲舒的理论14-16
• 第二节 董仲舒天人感应说的历史背景与主要精神16-19
• 第二章 唐前期的天人感应思想19-31
• 第一节 高祖、太宗、高宗登基对天人感应思想的运用19-21
• 一、隋唐王朝的更迭19-20
• 二、玄武门事变20-21
• 三、高宗立储21
• 第二节 唐初君臣对天命观的看法21-26
• 第三节 唐初君臣对灾异、祥瑞的看法26-31
• 第三章 武则天登基对天人感应思想的冲击31-42
• 第一节 女主称制对天人感应思想的运用31-37
• 第二节 女主称制时期君臣对天命思想的态度37-38
• 第三节 女主称制时期君臣对灾异、祥瑞的看法38-42
• 第四章 玄宗时期新天人感应思想的萌芽42-53
• 第一节 玄宗登基对天命思想的运用42-43
• 第二节 玄宗时期对天命观的态度43-46
• 第三节 玄宗时期对灾异、祥瑞的看法46-53
• 第五章 旧秩序的崩溃与对天人感应思想的质疑53-61
• 第一节 肃、代、德登基对天命思想的运用53-54
• 第二节 肃、代、德宗时期君臣的天命观54-57
• 第三节 肃、代、德宗时期君臣对灾异、祥瑞的看法57-61
• 第六章 中兴时期新天人感应思想的确立61-74
• 第一节 韩愈、柳宗元、刘禹锡61-66
• 第二节 牛李党争66-69
• 第三节 中兴君臣对灾异、祥瑞的看法69-74
• 结语74-77
• 参考文献77-81
• 致谢81

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 赵源一;;韩愈的天命论探微[J];船山学刊;2007年01期

2 吴乃恭;;柳宗元的天人论[J];东北师大学报;1986年01期

3 赵贞;;唐哀帝《禅位册文》“彗星三见”发微[J];中国典籍与文化;2008年01期

4 丁东风;试论柳宗元无神论思想的形成[J];广西师范大学学报(哲学社会科学版);1984年04期

5 蔡明伦;东汉后期党锢之祸与天人感应神学的衰微[J];湖北师范学院学报(哲学社会科学版);1999年04期

6 尤骥;柳宗元在儒学复兴运动中的地位[J];孔子研究;1994年02期

7 刘光裕;柳宗元与儒学革新[J];孔子研究;1994年03期

8 杨世文;经学的转折:啖助赵匡陆淳的新春秋学[J];孔子研究;1996年03期

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本文编号：347596