“六经皆史”说考论

发布时间：2017-05-26 14:04

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【摘要】： 本文从文本类型和学术思想史内涵两个方面来具体分析“六经皆史”思想，力图对这一思想作出系统性、具体性的解释，并且论及章学诚“六经皆史”思想体系在中国学术史中的意义。 在文本上，“六经皆史”思想可以大体归纳为经皆史、从学术和历史发展的角度上论述、经史不可偏废三大类型，这三种文本类型几乎以平行线的方式贯穿于中国传统学术思想史之中。 在学术思想史内涵的分析上，“六经皆史”思想可以按学术史内部理路和外部环境两方面来理解。内部理路是从理学、心学、心学主情派以及考据学的兴起四个经学派系中分别演化出“六经皆史”思想；外部环境是“正统论”的转型和“经世致用”思想的历时性贯穿。这六个因素综合构成了“六经皆史”说的复杂性。而且“六经皆史”思想还是在经学转型期来援引补救经学的重要工具。 章学诚的思想体系是在经学在最后一次复古行为之前，超前提出的学术转型要求，是在清代士大夫学者化的前提下，对社会政治秩序合法性的“泛历史化”学术补救，虽然他没有超越传统儒学的范畴，，但这种“泛历史化”学术补救给中国传统学术应对西学提供了一条出路，为鸦片战争以后现代史学的兴起奠定了基础。
【关键词】：六经皆史 正统论 经世致用 理学 心学
【学位授予单位】：北京语言文化大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2003
【分类号】：K206
【目录】：

• 引言5-7
• 第一章 “六经皆史”说的文本类型7-10
• 一、 字面意义上“六经皆史”说的类型7-9
• 1 《春秋》是史7
• 2 《尚书》、《春秋》是史7
• 3 《尚书》、《春秋》、《诗经》是史7-8
• 4 《尚书》、《春秋》、《礼》、《易》、《乐》是史8
• 5 六经皆史8
• 6 从目录学的发展来看，古代经史不分8
• 7 夏商以前，经史源流互通。后来经史分化8-9
• 8 经载道，史言事，二者不可偏废9
• 9 古代有史无经9
• 10 史出于六经9
• 11 六经中有史9
• 二、 归纳以后“六经皆史”说的文本类型9-10
• 第二章 经史关系10-17
• 一、 现代研究视野中的“经”11-15
• 1 、 什么是“经”11-12
• 2 、 什么是“六经”12-14
• 3 、 “六艺”与“五经”14-15
• 4 、 经学历史简述15
• 二、 现代研究视野中的“史”15-16
• 三、 经史关系简述16-17
• 第三章 “六经皆史”说的思想史解释17-38
• 一、 “正统论”与“六经皆史”17-20
• 1 、 “正统论”的转向17-19
• 2 、 “正统论”与“六经皆史”19
• 3 、 “正统论”对“六经皆史”说的影响19-20
• 二、 理学的内在理路与“六经皆史”20-24
• 1 、 理学的基本理论20-21
• 2 、 从朱子理学及“道问学”发展到“六经皆史”的“内在理路”21-24
• 三、 考据学兴起与“六经皆史”24-26
• 1 、 “格物致知”理论的形成24-25
• 2 、 “道问学”的转向25
• 3 、 考据学与“六经皆史”思想25-26
• 四、 陆王心学中衍出的“六经皆史”26-28
• 1 、 心学与“六经皆史”26-27
• 2 、 王阳明及其后学“六经皆史”思想的论述27-28
• 五、 主“情”论中的六经皆史28-32
• 1 、 心学主“情”论的兴起28-30
• 2 、 李贽和袁枚的“六经皆史”论述30-32
• 六、 “经世致用”与“六经皆史”32-38
• 1 、 “通经致用”32-33
• 2 、 史学经世的产生33-35
• 3 、 从经史并重到经史不分35-36
• 4 、 明清之际的史学经世思想与浙东史学的发展36-38
• 第三章 “六经皆史”说的思想谱系38-39
• 第四章 章学诚的理论体系39-45
• 一、 “经”的逆时性还原39-41
• 二、 “经”的顺时性演化41-42
• 三、 当下的时间意识与经世思想的结合42-45
• 结语45-46
• 附录一 历代“六经皆史”思想简表46-56
• 附录二 参考文献56-59

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前4条

1 郭海伟;章学诚历史哲学研究[D];杭州师范大学;2010年

2 沈娟;述评章实斋“《春秋》经世”观[D];复旦大学;2011年

3 顾晓伟;章学诚的知识论初探[D];福建师范大学;2009年

4 杨才荣;章学诚“六经皆史”意蕴探究述评[D];东北师范大学;2010年

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本文编号：397030