中国佛教辩证思维研究 ——以汉译《中论》、《肇论》为中心

发布时间：2023-01-11 06:03

　　魏晋玄学以概念思维讨论有无辩证关系,直接促成了本体论思维的形成,突破了两汉宇宙生成论的经验性思维模式,提升了中国哲学的理论思维水平;同时,魏晋玄学提出和讨论的诸如本末、体用、动静、名教与自然等一些哲学范畴也极大丰富了中国古代哲学的内涵。但是,由于受经验性思维的制约,魏晋玄学没有发展出一个由有无概念为中心,通过纯粹概念的推论建立的逻辑体系。在“体用如一”解决本体与现象的关系的架构下,魏晋玄学以有无为中心而衍生的本末、体用、动静、名教与自然等哲学范畴之间缺乏必然的逻辑推论,复归于中国古代哲学二元结构的辩证思维模式,最终是以直观化解矛盾,以境界取代认识。在鸠摩罗什系统介绍大乘空宗中观学派之前,般若学“六家七宗”仍然是在魏晋玄学本体论思维之下,采用二元结构的辩证模式辨析色空,以玄释佛。《中论》是反映中观学派思维方式和基本精神的重要典籍,其根本宗旨是以二谛相即的中道观来洞彻诸法缘起性空。虽然《中论》最终是摒弃人类任何理性诉求,以般若智慧直观中道实相,但《中论》以其彻底的否定式思维,用严格的概念推理,以概念反概念、以逻辑反逻辑,通过思维的训练来一步步逼显出诸法性空而当体明空的过程,却体现出《中论》... 

【文章页数】：132 页

【学位级别】：博士

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摘要
Abstract
绪论
第一章 魏晋玄学背景下“六家七宗”的辩证思维
    第一节 魏晋玄学辩证思维的逻辑演进与局限
        一、魏晋玄学辩证思维的逻辑演进述略
        二、魏晋玄学辩证思维的局限管窥
    第二节 “六家七宗”的辩证思维
        一、“六家七宗”辩证思维疏解
        二、本无宗的辩证思维
        三、心无宗的辩证思维
        四、即色宗的辩证思维
第二章 鸠摩罗什所传中观学的辩证思维
    第一节 《中论》辩证思维路径
    第二节 原始佛教、部派佛教时期的缘起论问题
    第三节 “八不中道”的辩证思维
        一、“生”与“不生”的概念辩证思维
        二、“生”与“不生”因果辩证思维
    第四节 《中论》的辩证思维方法
        一、双边否定的辩证思维方法
        二、四句否定的辩证思维方法
    第五节 《中论》辩证思维模式
        一、单极含摄多元的整体辩证思维模式
        二、正反相销、递减明空的辩证思维模式
第三章 僧肇的辩证思维
    第一节 僧肇辩证思想要义
        一、僧肇生平及其著述
        二、僧肇辩证思维要义
    第二节 僧肇的辩证思维方法
        一、以概念的相待性破斥概念的自性
        二、经验与逻辑的双边否定
    第三节 僧肇的辩证思维模式
        一、非非的辩证思维模式
        二、即体即用的辩证思维模式
参考文献
后记
攻读学位期间研究成果



本文编号：3729535