通往天堂的审美之路

发布时间：2017-03-23 22:03

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【摘要】：本论文所述及的基督教神学美学既是现代美学为实现独立所与决裂的对象，又是现代美学诞生的历史前提和精神来源之一。神学美学具有超越现代美学的独特结构和形态，与后者的差异是层级差异，二者之关系远不是现代美学传统中任何两种美学思想的关系所能比拟。本文第一章着力论述神学美学的学科意义，从神学美学自身及其与现代美学的关系等多角度为其确立独特的学科地位。这主要是通过阐发神学、美学和神学美学等几个概念的意义，通过描述它们之间的关系来完成。论文首先对“神学”这一概念的历史演进过程进行简略梳理，从中辨析出神学的超越性、稳定性和实践性等几个关键特征。从这一依旧有生命力的神学视域出发对现代美学的重新审视，使得神学美学的提出成为必然。最后，本章指出神学美学这一独特组合方式的多重意义及其可能具有的价值。 本文的主体部分即第二、三、四章主要致力于对基督教神学美学进行历史的考量。就其实质而言，神学美学因为其对永恒一个超越性的价值尺度的追求，所以具有现代美学所难以比拟的超越性，，这种超越性根本上是超历史形态而不是超越作为整体的生活现实的。因而，按照历史时间顺序对神学家的美学思想一般罗列，最终以某种发展观为其打造一副历史的面具，这本身是一个悖论。所以本文的论述尽量遵守如下这一原则，即将神学美学所独具的结构作为贯穿整个神学美学史的主线，随着主线不断延伸，不同历史时期、不同神学家的神学美学思想、不同的美学命题渐次浮现并聚合在主线周围。如此，本文按三个章节分布的神学美学史首先是神学美学本身展开的历史，其次才是神学美学与人类不同历史阶段间对话的历史。因而在每章之内，对较为重要的神学家或神学现象中所蕴涵的神学美学思想的论述，基本上都是为了揭示神学美学的独特结构。第二章主要论述《圣经》和早期基督教时期的神学美学思想。这个阶段因为是基督教初创和奠定基础的时期，神学美学思想主要表现在《圣经》的相关规训和早期护教者以及希腊、拉丁教父关于美和审美等问题的朴素论述。在这一时期，虽然没有明确提出神学美学这一名称，但基督教出于对自身合法性的诉求，必然使得关于美学问题的探讨具有超越问题自身的意义，
【关键词】：基督教 神学美学 现代美学 局限性 超越
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：B83-06;B978
【目录】：

• 论文摘要7-9
• Abstract9-12
• 前言12-18
• 第一章 为何“神学美学”?18-52
• 第一节 神学是什么:一种神学史的描述19-34
• 第二节 神学:定义及其特征34-37
• 第三节 神学视野中的现代哲学美学困境37-47
• 第四节 神学美学:必要和可能47-52
• 第二章 神学美学:一种历史的考量(上)—《圣经》和早期基督教的美学思想52-77
• 第一节 早期基督教和《圣经》中的美学思想53-59
• 第二节 教父时代的美学思想59-68
• 第三节 奥古斯丁:中世纪神学美学的奠基人68-77
• 第三章 神学美学:一种历史的考量(中)—中世纪神学美学77-98
• 第一节 托名狄奥尼修斯与基督教神秘主义传统77-81
• 第二节 拜占庭神学美学思想与圣像之争81-84
• 第三节 埃里根纳及其象征主义84-86
• 第四节 波那文图拉光照论及其对审美心理的描述86-90
• 第五节 托马斯·阿奎那:中世纪神学美学集大成者90-98
• 第四章 神学美学:一种历史的考量(下)—文艺复兴以来98-125
• 第一节 从文艺复兴到宗教改革100-103
• 第二节 帕斯卡尔:神学框架下的美学辩证法103-106
• 第三节 莱辛:理性主义立场上的神学调适106-109
• 第四节 施莱尔马赫:神学美学的现代化109-112
• 第五节 从克尔凯郭尔:基督教反审美主义112-117
• 第六节 卡尔·巴特:神学美学的辩证法117-121
• 第七节 巴尔塔萨:神学美学史的总结和学科命名121-125
• 结语125-138
• 第一节 局限分析:在历史和人言中的神学美学126-131
• 第二节 神学美学:一个看不见的结构131-138
• 参考文献138-144
• 后记144-145

【引证文献】

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 高宇轩;近代早期西方社会救济制度的基督教渊源[D];东北师范大学;2011年

中国硕士学位论文全文数据库 前2条

1 吴林博;《圣经》美学思想研究[D];四川师范大学;2008年

2 庞爱;此在通往“上帝”的归途[D];西北大学;2012年

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本文编号：264638