何仙姑女性神仙符号的审美解读

发布时间：2017-07-16 05:01

  本文关键词：何仙姑女性神仙符号的审美解读

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【摘要】：何仙姑是“八仙”之中唯一女性神仙，在“八仙”的符号体系中占有主要地位，，有着其极为重要的美学与美育意义。对整个有关何仙姑女性神仙符号的形成及其原型的考证，是一个复杂的过程，因为涉及到何仙姑的传说故事相当的多，是不是真有此人，与其他“八仙”符号相比较而言更加难以得到考证。应该说，何仙姑的传说故事是一种民间文化，最初是以口头形式进行传播，最后经过文人的记述以及创造而最终定型并使何仙姑文化由此而更加丰富多彩的。何仙姑文化是中国民俗文化中的一部分，具有一定的审美文化意义。同时它也属于道教，即宗教文化的一部分。也就是说，何仙姑传说故事本身就是劳动人民所创造，是在大众审美活动中所创造出来的，具有传统的审美意识。在中国古代，受社会经济发展的影响，以何仙姑为代表的女性神仙，其女性神仙符号意义与地位是不断地变化的，女性符指意义也在不断的提升，其外在与内在的审美意义也在不断的升华，从不同于人类的半人半兽、貌丑的神仙形象到身材娉婷、相貌端庄、风姿贤淑、美丽大方的女神仙符号的形成。何仙姑则是从一个独立的女神仙到融入“八仙”群体之中，丰富了“八仙”传说故事的仙迹。由此，整个都是男仙的“八仙”，变成了有一位女性神仙符号的“八仙”群体，成为传统文艺审美创作活动的基本素材和审美元素。这样，就传统优势来看，无论是从绘画、戏曲、杂剧以及文学创作等方面都不难发现包括何仙姑在内的神仙形象和审美元素。应该说，包括何仙姑在内的有关“八仙”的传说和形象元素具有浓郁的民族色彩，为中国大众所喜闻乐见，增强了中国传统审美文化的民族性、民俗性和审美趣味性。何仙姑的融入使得神仙之间的活动更加活泼，不再是以整个男仙为主体的单一的、缺乏阴阳和谐的、呆板的活动。可以说，正由于此，后来的文学审美创作之中何仙姑成为了“八仙”中不可或缺的女性神仙符号，她成为了“八仙”文化中增色之处，丰富了吕洞宾的形象及整个“八仙”文化的符指意义。
【关键词】：何仙姑 女性神仙符号 审美 审美文化
【学位授予单位】：四川师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B83-092
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 1 绪论8-12
• 1.1 以八仙、何仙姑为题材的艺术创作8
• 1.2 研究现状8-9
• 1.3 本文研究的创新点、意义、目标及思路9-12
• 2 何仙姑女性神仙符号的故事原型12-25
• 2.1 永州何仙姑12-16
• 2.2 增城何仙姑16-17
• 2.3 其他何仙姑17-20
• 2.4 何仙姑女性神仙符号的美学意义20-25
• 3 何仙姑女性神仙符号的社会地位及审美内涵25-37
• 3.1 女性神仙符号的崇拜意义及美学意义25-27
• 3.2 何仙姑女性神仙符号衍化中的审美意蕴27-29
• 3.3 何仙姑女性神仙符号与传统审美文化29-31
• 3.4 “八仙”文化组成与何仙姑女性神仙符号的美育意义31-37
• 4 何仙姑与“八仙”及其使用的法器的审美文化意义37-47
• 4.1 隋唐与宋明间女性地位对何仙姑女性神仙符号形成的影响37-39
• 4.2 《竹叶舟》与《元曲选》中何仙姑女性神仙符号及法器的变化39-41
• 4.3 何仙姑所用法器从笊篱到荷花的文化及审美意义41-45
• 4.4 何仙姑女性神仙符号与“八仙”文化的审美意趣45-47
• 5 何仙姑形象与吕洞宾的关系及美学意义47-53
• 5.1 作为吕洞宾弟子的何仙姑47-50
• 5.2 对吕洞宾的影响及美学意义50-53
• 6 结论：何仙姑的传统审美文化意义及现代转化53-55
• 参考文献55-59
• 致谢59-60
• 在校期间的科研成果60

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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2 李桂红;;何仙姑的传说[J];躬耕;2006年04期

3 尹蓉;论八仙中的何仙姑[J];民族艺术;2004年01期

4 袁名泽;刘翼平;;何仙姑仙迹新考——以湖南零陵为中心[J];湖南科技学院学报;2012年08期

5 赵海燕;;何仙姑衡州度鸡[J];老年人;2012年07期

6 郑朝琳;;浅析何仙姑形象的演变及意义[J];世界宗教文化;2006年01期

7 杨富斗,杨及耕;金墓砖雕丛探[J];文物季刊;1997年04期

8 刘敏;;亦仙亦凡:唐传奇小说女性形象审美特征的道教底蕴[J];中华文化论坛;2008年03期

9 潘显一;道教审美文化的历史、特色及将来[J];宗教学研究;2002年03期

10 吴光正;何仙姑宝卷的宗教内涵[J];宗教学研究;2004年01期

本文编号：547104