智与美的协奏

发布时间：2017-08-05 03:21

  本文关键词：智与美的协奏

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【摘要】： 本文共分三部分。 在第一部分，本文认为，佛学是审美意境范畴产生的词源学基 础。在我国原有的文献中，“意”与“境”是独立的两个词，二者尚 未进入某一所指的张力关系之中。佛学讲“六根”“六境”，“意境” 实则为“六境”之一，其活动的对象是“法”，“意境”就是“法境”， 是经由理性的思维作用而得到的关于世界的抽象知识。王昌龄的“物 境、情境、意境”说直接来源于佛学的“六境”说。 认知和形而上学方法都不适合于意境理论研究，因为意境本身 是一种对生命存在的审美阐释。非分别说即是一种阐释的方法。意 境以非分别说的方式，真实、丰满地将一种生命的实存、实感呈现 出来。而这种实存实感又必然因人、因时、因景、因事而相异，所 以意境是具体的，也是无限的。 在第二部分，本文认为，玄学是心物二元论哲学，其深层矛盾 是本体与现象、认识与对象的心物二元对立。“言意”之辩是依靠知 性来追寻抽象概念的普遍意义，这又反映出了玄学作为知性形而上 学的本质。玄学以知性为基础的形而上学最终导致了本体论和宇宙 论的杂糅，因而不能完成对认识与对象、心与物的二元对立进行整 合的任务。 受玄学“心、物”二元论的影响，魏晋南北朝时期的美学范畴 明显带有对象性思维的特点。“意象”“形神”“气韵”“心物”“虚 实”等一系列范畴仅仅解决了审美以及艺术作品的构成要素问题， “作品因何而美”这一问题的回答却被引向本体性的“道”、“气”、 “有”、“无”。玄学使美学局限于认识论和形而上学之中，从而远离 了审美实践自身。 在第三部分，本文认为，大乘佛学是审美意境范畴产生的内在 逻辑基础。首先，大乘佛学是对玄学二元论的超越，其表现主要有 以下三点：一，以“中观缘起论”破除知性的绝对性，以观空、观 假、观中三种不同观照世界的方式来彻底打破对象性思维的禁锢； 二，以“八识”为基点建构起以心为本体的认识论，解决了二元论 仙」－研大生论上：智卜艾的协奏 哲学中主客二分的根本对立：三，扬弃了心之本体论，以般若的非 分别说破除一切形而上学。 我国古典美学从大乘佛学借鉴的也正是般若智慧的这种“破”， 美学必须经由“无所建立”的逻辑阶段，以此来破除理性认知和形 而上学造成的认识论、道德论和本体论的异化、封限，从而彻底摆 脱外在的所有压迫，，使美学反归审美实践自隽。这一逻辑必然性的 具体表现就是审美意境范畴的产生，意境从深层反映的正是智慧与 审美之间的必然性关系。 大乘佛学的方法论对意境的历史理论形态产生了极大的影晌。 皎然的“诗家之中谨说”和严羽的“妙悟说”都自觉地借用了大乘 佛学的“中观”方您论，而提倡达到对诗歌的本质直观。王夫之诗 学“现量说”借鉴了大乘佛学认识论的“唯识三量说”，从思维方式 方面完善了审美意境理论，表明了关学“意境”和佛学“意境”之 间的统一关系。
【关键词】：审美意境 二元论 大乘佛学 般若
【学位授予单位】：山东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2001
【分类号】：B83-09
【目录】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-7
• 引言7-9
• 一、 “意境”辨析9-14
• （一） “意境”范畴的词源学根基9-11
• （二） “意境”范畴的审美阐释11-14
• 二、 玄学对于审美范畴发展的有限性14-19
• （一） 玄学的二元论特征15-17
• （二） 玄学对审美范畴的影响和制约17-19
• 三、 大乘佛学作为审美意境范畴产生的内在逻辑基础19-33
• （一） 大乘佛学对于玄学二无论的超越20-25
• （二） 般若智慧与审美意境25-27
• （三） 大乘佛学的方法论与意境的历史理论形态27-33
• 1、 中观缘起论与皎然的“中道说”和严羽的“妙悟说”27-30
• 2、 唯识三量与王夫之的“即景会心——现量说”30-33
• 注释33
• 主要参考书目33-34
• 后记34-36

【共引文献】

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本文编号：622990