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宋代理学家的礼教思想研究

发布时间:2022-11-09 19:17
  宋代是中国封建社会发展的上升期,宋代理学家们作为一批有责任、有担当的儒家学者应运而生。他们以“修己正人平天下”为己任,其理学思想博采先圣先贤礼教之优长,又将时代之需求杂糅其中,体系完备,内涵丰富。本研究在对宋代理学家礼教思想原始文献资料整理和对其它相关资料文献客观分析的基础上,对宋代理学家的教育目标、教育内容进行了深入系统的研究,对理学家所遵循的原则方法做了系统阐发,旨在为当下涵养个人气度、和谐家庭关系、治国理政提供有益的参考与借鉴。论文的引言部分,主要介绍了论文研究背景、研究问题,阐释了研究目的、研究意义和相关概念界定、相关文献综述、研究方法等问题。论文的主体共分为三大部分。第一部分重在阐发宋代理学家礼教思想产生的社会基础。庶族的崛起为宋代理学家礼教思想提供了政治基础、商品经济的兴盛为宋代理学家礼教思想提供了现实沃土、传统礼教思想的历史积淀和佛道二教的倡行对宋代理学家的礼教思想进行了文化浸染。第二部分是论文的核心与重点,本部分分别从教育目标、教育内容和教育原则方法三个方面论述了宋代理学家礼教思想的主要构成部分。宋代理学家礼教思想的目标指向主要为“明明德”以成就“圣贤”之人格;“明物我... 

【文章页数】:67 页

【学位级别】:硕士

【文章目录】:
摘要
Abstract
引言
    (一)研究背景与问题
        1.研究背景
        2.研究问题
    (二)相关概念界定
        1.理学与理学家
        2.礼与礼教
        3.礼教思想
    (三)研究现状综述
        1.关于“礼”的研究
        2.关于“礼教”的研究
        3.关于“宋代理学家礼教思想”的研究
    (四)研究目的与研究意义
        1.研究目的
        2.研究意义
    (五)研究方法
        1.文献研究法
        2.历史研究法
        3.比较研究法
一、“政治经济与思想文化多重作用”的礼教形成基础
    (一)政治需要:庶族的崛起要求更多的政治权利
    (二)经济基础:商品经济的兴盛提供了现实沃土
    (三)文化基础:传统礼教思想的历史积淀及佛老倡行的文化浸染
二、“内以成圣,外施王道”的礼教目标指向
    (一)“明明德”以成就“圣贤”之人格
    (二)“明物我”以达成“和乐”之境界
    (三)“明人伦”以构建“亲亲”之家庭
    (四)“明礼法”以维系“尊尊”之秩序
三、“上达天道之微,下具人欲之实”的礼教内容涵摄
    (一)礼本源于天地自然
    (二)礼根植于人伦道德
        1.君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各得其礼
        2.仁、义、礼、智、信等天命之德统一于礼
    (三)礼体现于制度品节
        1.“洒扫应对、进退有节”的个人行为规范
        2.“始于冠、本于昏、重于丧祭”的家之仪节
        3.“和于射乡、尊于朝觐”的国之大礼
四、“合内外之道”的礼教原则与方法
    (一)“随时、从宜、率性、经世”的礼教基本原则
        1.“礼以时为大”的随时原则
        2.“缘人情制礼”的从宜原则
        3.“随其性之欲”的率性原则
        4.“礼用和为贵”的经世原则
    (二)“格物、诚意、居敬”的礼教主要方法
        1.格物穷理,进礼在致知
        2.诚意正心,意诚后礼成
        3.涵养用敬,不敬礼不行
五、宋代理学家礼教思想的评价及现实镜鉴
    (一)宋代理学家礼教思想的积极作用
        1.达成了“君心正,纲纪立”的政治秩序
        2.实现了“民有序,风俗化”的社会教化
        3.形成了“家风袭,万家睦”的家庭伦理
        4.提升了“知礼节,懂进退”的个人修为
    (二)宋代理学家礼教思想的消极影响
        1.强调“因袭守礼”的保守性
        2.强调“有礼必遵”的强制性
        3.强调“严格不可逾越”的等级性
    (三)宋代理学家礼教思想的现实镜鉴
        1.国家:弘扬“礼法合治,德主刑辅”的治国理念
        2.社会:维系“良风美俗,文明有序”的社会风气
        3.家庭:建立“知书达礼,谨遵孝悌”的家庭氛围
        4.个人:涵养“内外兼修、文质彬彬”的举止风度
结语
参考文献
后记


【参考文献】:
期刊论文
[1]宋代《周礼》学史[J]. 夏微.  中国人民大学学报. 2018(05)
[2]周敦颐与邵雍思想异同辨[J]. 周建刚.  哲学研究. 2017(09)
[3]礼仪教育的传统意蕴及其现代价值[J]. 史雪峰.  现代交际. 2017(09)
[4]“以礼为教”:张载教育哲学主题论[J]. 林乐昌,Wang Xiaonong.  孔学堂. 2017(01)
[5]荀子礼教思想与社会教化[J]. 韩星,何大海.  东岳论丛. 2017(03)
[6]宋明理学的基本特征与思想精华[J]. 张学智.  道德与文明. 2017(01)
[7]礼仪教育的传统意蕴及其现代价值[J]. 常静.  陕西教育(高教). 2016(11)
[8]宋明理学中的“终极关怀”问题[J]. 张学智.  中国社会科学. 2016(09)
[9]张载《西铭》与儒家宗法共同体的想象性构建——以“亲亲尊尊”的礼秩原则为视角[J]. 符鹏.  宋史研究论丛. 2015(02)
[10]礼教的社会功用与现代复兴[J]. 韩星.  北京行政学院学报. 2015(06)

博士论文
[1]《仪礼经传通解》研究[D]. 李少鹏.吉林大学 2017
[2]法与天理:朱熹《家礼》思想研究[D]. 彭卫民.西南政法大学 2017
[3]宋代四礼研究[D]. 杨逸.浙江大学 2016
[4]朱熹礼学思想研究[D]. 殷慧.湖南大学 2009
[5]礼文化的人文精神与价值研究[D]. 张自慧.郑州大学 2006

硕士论文
[1]以理释礼—朱熹礼、理关系研究[D]. 姜波.安徽大学 2011
[2]宋明理学中的“孔颜之乐”[D]. 刘蘋.上海师范大学 2012
[3]论周敦颐的思想来源及其影响[D]. 李晓兰.兰州大学 2013
[4]论朱熹的礼学思想[D]. 邱振华.吉林大学 2015
[5]荀子的礼教思想及其现代意义[D]. 特日格乐.华北电力大学(北京) 2017
[6]孔子礼教思想研究[D]. 罗璇.西南大学 2017
[7]张载“以礼为教”思想探析[D]. 魏涛.陕西师范大学 2005
[8]二程“诚”论研究[D]. 李智群.中南大学 2009



本文编号:3704748

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