殊途同归：《荀子》《管子》礼法思想对比研究

发布时间：2017-06-11 11:08

  本文关键词：殊途同归：《荀子》《管子》礼法思想对比研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：春秋以降,思想家们根据各自的社会经历、学术背景和社会地位,提出了不同的治国安邦学说。战国中后期,思想家们的思想逐渐出现了合流的趋势,由“争鸣”而趋于“共鸣”。《荀子》与《管子》思想之趋同,反映出战国时期思想合流的“大势”。《荀子》与《管子》的思想起点是不同的,分别是天和道。“天”是儒家思想体系中的核心概念之一,在儒家思想体系中,天不仅是世间万物源泉,也是人在世间行为的依据。道是道家思想体系中的核心概念,在道家思想体系中,道是万事万物的起源和根本所在。经过《荀子》与《管子》对之前思想家天论、道论和各自天道观的改造,《荀子》与《管子》都将唯物主义思想贯彻到各自的天道观中,使二者在天道观上具有了趋同性,为儒家思想和道家思想的合流趋势奠定了逻辑上和理论上的基础。《荀子》与《管子》在人性论上,逐渐趋向于一致性。《荀子》在承认人的基本欲求的前提之下,提出了“人性恶”。所谓的人性恶指的是过度的欲求。针对人性恶问题,《荀子》提出“化性起伪”的思想,即是说,人性虽恶,但每个人都有向善之心,人性的恶,是可以通过后天得到教化、得到规范而使之为善。《管子》并没有对人性的善恶做出定性,而且认可了人的基本欲求。《管子》一方面认为,人由于自身的生存发展需要所产生的欲望是正常的;另一方面认为对人的欲望要加以引导,认为人的欲望要有个度,如果纵欲,就会物极必反,给社会和国家带来巨大危害。因此《管子》提出了趋利避害的人性论,并提出因利求治的思想。总之,《荀子》与《管子》均把欲望当做人性的主要内容,均提出了对欲望的引导疏通。《荀子》与《管子》最终在礼法层面达成了共识。从表面上看,《荀子》的礼法关系是以礼为核心的,而法居于从属的地位;《管子》的礼法思想,则是以法为核心,礼居于从属地位。但是,《荀子》思想体系中的礼,与之前儒家思想家阐述的礼相比多了一层含义:礼不仅仅是道德教化的工具,同时还具备了强制性。这种强制性,则是法所具备的独特性。因此,在礼法关系上,《荀子》和《管子》具备了一致性,也即是说礼法最终指向都是强制性的“法”。《荀子》和《管子》隶属于两个不同的思想体系。但是,到了战国时期,《荀子》和《管子》在对之前儒家思想体系和之前道家思想体系的继承发展之后,在人性论方面,都将欲望作为人性的重要内容,并主张对其加以引导。在礼法关系上,《荀子》和《管子》则达成了共识,即是说,在礼法关系上,二者都最终指向了具有强制性的“法”。
【关键词】：《管子》 《荀子》 礼法合流
【学位授予单位】：河南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B222.6;B226.1
【目录】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 一、绪 论10-22
• （一）选题意义10-11
• （二）学术综述11-19
• （三）本文旨趣19-22
• 二、《荀子》《管子》不同的思想起点：天人之分与道、气说22-42
• （一）两种学派的两种本体——对“天”的不同解读22-31
• （二）《荀子》《管子》对天、道的改造31-39
• （三）《荀子》《管子》天道观的一致性39-42
• 三、《荀子》《管子》趋于合流的人性论42-50
• （一）《荀子》的人性论42-46
• （二）《管子》的人性论46-48
• （三）《荀子》《管子》人性论的一致性48-50
• 四、《荀子》《管子》共同的思想指向：法50-64
• （一）《荀子》的礼法思想50-55
• （二）《管子》的礼法思想55-60
• （三）对《荀子》《管子》法指向的认知60-64
• 五、结语64-66
• 参考文献66-71
• 一、古籍文献66
• 二、现代著作66-67
• 三、学术论文67-70
• 四、硕博学位论文70-71

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