戴震视野下的王道思想

发布时间：2017-06-22 15:02

  本文关键词：戴震视野下的王道思想，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：自孔子提出“仁”作为其思想的核心以来,儒家思想一直寻求个人的“成圣成德”与社会秩序的统一,也就是内圣与外王的统一,这种思想集中体现在《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑结构上。而王道政治作为儒家理想的政治形态,它体现了儒家期望实现“道德秩序与政治秩序的合一”的社会。虽然由于每个时期儒家学者面临的问题不一样,他们对王道思想的解释的侧重点不一样,但是在其思想内部却有一脉相承的内核,这也就是他们之所以被称为儒者的原因所在。随着王学末流空谈心性而缺少实践所带来的流弊,宋明儒学发展的内在困境,以及明末社会危机日益加深,明清儒学的关注点逐渐由内圣层面转向外王经世层面。而戴震的王道思想正是这一时期思想变动后的显著代表。戴震认为义理是他关注的重点,他说“经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者其字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐”。在戴震看来,在儒家传统中形而上的玄思并不是最终归宿,言天道是为了通人道而已,从而为理想的社会生活提供一个价值支撑。因此,本文的关注点在戴震的王道思想一面,从经世的角度来理解戴震的思想。本文将从三个方面来考察戴震的“达情遂欲”的王道思想,分别是戴震的王道思想是什么,它有什么特点；戴震的王道思想在儒学系统内的地位及其不同之处；以及戴震为什么会有这样的思想,也就是对因果联系的考察。在第一部分中,本节着重分析戴震视野下的王道概念的内涵、外延及特点；其王道思想的内容以及逻辑推演。通过分析,可以看出在戴震视野下,王道政治是以仁政为核心,以达情遂欲为目标,以民本为手段的一种具有经世济民旨趣的非民主的政治形态。戴震认为“圣人之天下,达民之情,遂民之欲,而王道备”,而戴震之所以把“达情遂欲”作为王道之治的目标,是建立在“天道、性、人道’的逻辑结构上的。在第二部分,本节通过对儒学系统中的王道思想的纵向考察,来分析戴震王道思想的创新之处以及与儒学系统关注点的共同之处；并附带探讨戴震的王道思想在传统内部中的视域上的限制。通过分析,可以看出戴震对于情欲的肯定、强调,对个人之间差异性的肯定,是其王道思想与先秦、以及朱熹的最大不同。戴震并非不认为仁义原则作为王道思想内涵的重要性,只是他认为这些道德原则存在于情欲的恰当实现中。在第三部分,本节通过横向考察,从整体大环境来思考,从明清之际儒学的变动着眼,从而得出关于戴震提出“达情遂欲”的王道思想合理的因果解释。
【关键词】：戴震 王道思想 达情遂欲 明清儒学
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B249.6
【目录】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 前言10-13
• 一、文献综述10-11
• 二、逻辑结构11
• 三、研究方法及意义11-13
• 第一章 戴震的王道思想13-24
• 第一节 戴震的王道思想的内容及其特点13-17
• 1.1.1 戴震视野下的王道概念的内涵、外延13-15
• 1.1.2 “达情遂欲”王道思想的内容及特点15-17
• 第二节 王道思想的逻辑推演17-24
• 1.2.1 天道、性、人道的逻辑结构17-18
• 1.2.2 人性论18-21
• 1.2.3 理欲观21-24
• 第二章 历史视域下戴震的王道思想24-37
• 第一节 先秦儒家的王道思想24-32
• 2.1.1 先秦儒家王道思想的内容25-27
• 2.1.2 先秦儒家对于王道思想的论述及特点27-30
• 2.1.3 戴震对于先秦儒家王道思想的继承与发展30-32
• 第二节 朱熹的王道思想32-35
• 2.2.1 朱熹的王道思想及特点32-34
• 2.2.2 戴震对朱熹王道思想的批评与发展34-35
• 第三节 戴震王道思想的限制35-37
• 第三章 “达情遂欲”王道思想提出的缘由37-39
• 参考文献39-41
• 致谢41-42
• 学位论文评阅及答辩情况表42

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 干春松;;儒家王道政治秩序的构建及其遇到的困境——以“管仲之器小哉”的诠释为例[J];哲学研究;2011年04期

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本文编号：472154