无语境的“自我”——胡塞尔的“源我”观与西田几多郎的“自我”概念

发布时间：2017-07-02 18:06

  本文关键词：无语境的“自我”——胡塞尔的“源我”观与西田几多郎的“自我”概念，由笔耕文化传播整理发布。

  更多相关文章： 源我 纯粹经验 场所

【摘要】：从现象学角度看,在所谓的“源初视角”中,吾辈便已对世界与他者有所体验。“我们究竟该如何描述此类视角?”在哲学史上却成为了一个引发诸多争论的难题。对“我”而言,“我自己的视角”是吾辈能够体验到的唯一视角。这也就是说,在“我的”经验之中,“我”是无法逾越出“我自己的视角”的。不过,“我”同时也知道,世间还有许多不同于“我自己的视角”的其他视角。这就意味着:因为某些缘由,尽管“我”无法逾越自身的视角,“我”还是能够知道处于“我自己的视角”之外的世界的某些情况。要回答此问题,殊为不易。在本文中,笔者将首先从埃德蒙德·胡塞尔之现象学的立场出发,着手处理“我”是怎样在不离开“我自己视角”的同时,却又认识到他者的视角这个问题。在笔者看来,胡塞尔对于相关问题的回答,似乎是通过他对“源我(德语:Ur-Ich)”的深入思考来完成的。笔者倾向于将“源我”解释为一种“无语境的自我”。在对“无语境自我”的含义作出更深入的解释之后,笔者将沿用反思胡塞尔“源我”概念所取得的思想成果,比照活跃于二十世纪上半叶的日本哲学家西田几多郎(1870~1945)所提出的两个哲学概念:“纯粹经验”与“场所”。依照西田的理论,“纯粹经验”是先在于作为个体的“自我”而存在的,并非由于存在着个体,所以才有经验,而是因为存在着经验,所以才有个体。笔者试图表明,西田的这一看似怪异的思想,乃是我们理解“自我”和“他者”之间微妙关系的一把钥匙。按照西田的想法,一方面,个体只能够在特定的语境之中出场;而在另一方面,却还有着一种无法被纳入任何语境的源初经验。西田完成了对于这种“无语境”的源初经验的透彻刻画,也恰恰是经由这种“无语境”的自我经验,吾辈才可能把“自我”体验为一个与其他个体有所区别的个体。
【作者单位】： 北海道大学大学院文学研究科;
【关键词】： 源我 纯粹经验 场所
【正文快照】： 一、导论:“我的”视角和他者的视角在本导论中,笔者率先想说明,为何吾辈理解“自己的视角”的道路一直充满艰辛。请读者思考一下下述常识性论点:“我仅能从我的视角中经验世界。”该论点似乎是显而易见且断无反驳余地的。不过,为了哲学讨论方便计,我们也不妨假设自己是能够处

【相似文献】

中国重要报纸全文数据库 前10条

1 陈哲;他山之石：西田53年王道[N];经济观察报;2011年

2 记者 师炜;崔林涛会见西田武社长[N];西安日报;2001年

3 实习记者 蒋君芳　本报记者 李晓东;为平武流汗苦也甜[N];四川日报;2010年

4 庄北宁;韩劳工遗属告日政府，二审败诉[N];新华每日电讯;2005年

5 实习记者 胡雁;水西田社区——“以房管人”举措管理流动人口[N];毕节日报;2009年

6 记者 赵东辉;城市防灾抗灾：“杜鹃”给深圳上课[N];新华每日电讯;2003年

7 深圳商报记者 王淮林;“杜鹃”吹塌深圳2000余棚屋[N];深圳商报;2003年

8 本报记者 杨城;《夜。上海》：打造亚洲“纯爱电影”[N];中国电影报;2006年

9 本报记者 王曙晖;西田厚聪：用“乘数创新”打造“地球内企业”[N];经济参考报;2007年

10 岩峰 亚彬 辅麟;东瀛漫步[N];吉林日报;2001年

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 朴金波;西田“融创哲学”研究[D];吉林大学;2008年

中国硕士学位论文全文数据库 前2条

1 邓志伟;《善的研究》之研究[D];上海师范大学;2013年

2 邓习议;广松哲学研究[D];湘潭大学;2006年

  本文关键词：无语境的“自我”——胡塞尔的“源我”观与西田几多郎的“自我”概念，由笔耕文化传播整理发布。

，

本文编号：510943