荀子“法后王”思想探究

发布时间：2017-07-27 09:02

  本文关键词：荀子“法后王”思想探究

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【摘要】：“法后王”思想是由荀子所提出的重要理论,是先秦时期思想家们“先王”观念发展到战国后期特定历史条件下的产物。“法后王”思想的提出,使得儒家的学术思想和统治者的政治实践更紧密的联合起来,儒家学者与国家的统治阶层在法后王的基础上获得进一步的互相接受,“法后王”思想对于儒家传统乃至于整个中国的政治文化传统都有着重要的作用。《尚书》中记载了自殷商至周朝的时间里,“先王”观念的产生以及演变。商朝的“先王”仍旧保留着原始祖先崇拜的色彩,先王、当朝的统治者和神灵三者之间还没有明确地划分；到周代,周初统治阶层对于夏商的兴衰进行了反思,将统治权这一“天命”与统治者自身的德行结合起来看待,先王不再只是血统上的上代的统治者,而更加强调道德上的高尚。到春秋时期,先王观念基本形成,“先王之道”的出现,标志着先秦的思想家们对于“先王”这一概念的不断神圣化,诸子大都把自己的美好愿景与主张寄托在先王之上,使得“先王”成为文化道德等各方面意义上的圣王。荀子的先王观念总体上承继了孔孟等儒家代表人物的主张,指的是三代的圣王们。寄托着儒者们的至高追求。先王作为先秦诸子中大多数流派的理想寄托,其崇高性是毋庸置疑的,然而要从法先王中跳脱出法后王的道路,荀子必须从自身的理论逻辑中赋予后王之可法的合法性,为了实现这一目的,荀子分了两步,首先是通过天人相分的理论解放了人相对天而言的能动性,接着又用人之性恶但是可以通过礼乐教化实现“涂之人可以为禹”的理论确立了后天的礼乐教化的重要性。人与教化的重要性的凸显都意味着需要统治者们向后王看齐,进行更成功的政治实践。荀子所提出的后王具体之所指众说纷纭,尚无最终定论,但通过分析,可以看出“后王”之实质更接近那些才德高尚的后来的统治者们。在“法后王”思想之下,荀子对于君主的态度相比之前的孟子发生了较大的转变,他更加强调礼乐制度对于国家社会的重要性,因而也更加注重儒家学说和政治实践的结合。在这一基础上,荀子的儒家与“霸道”的君权达成部分的和解,包括荀子的君本思想也是法后王的必然产物。“法后王”思想对于今天的儒家乃至与整个中国的现代化进程都有着很重要的作用,需要我们不断学习和研究。
【关键词】：先王 法后王 政治实践 君本
【学位授予单位】：上海社会科学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B222.6
【目录】：

• 搞要2-3
• Abstract3-5
• 导论5-9
• 一 选题依据5-6
• 二 社会价值6
• 三 文献综述6-9
• 第一章 荀子的先王思想9-14
• 第一节 先秦时代先王观念的演化10-13
• 第二节 荀子的先王观及法先王思想13-14
• 第二章 荀子“法后王”思想的理论基础14-20
• 第一节 荀子的“天人二分”思想15-18
• 一 孔孟的天人学说15-17
• 二 荀子的“天人二分”思想与“人”在儒家政治哲学中的解放17-18
• 第二节 荀子的“性恶”说18-20
• 一 性善与性恶18-19
• 二 “化性起伪”与“涂之人可以为禹”19-20
• 第三章 荀子的“法后王”思想分析20-32
• 第一节 “法后王”的含义20-24
• 第二节 “法后王”与荀子的君道观24-31
• 一 荀子思想中的“王道”与“霸道”之辨24-26
• 二 “法后王”与君本思想26-31
• 第三节 对“法后王”思想影响的小结31-32
• 第四章 “法后王”思想的现代意义32-38
• 第一节 “法后王”思想与当前的儒家宗教化32-35
• 第二节 “法后王”对于当代中国社会的意义35-38
• 参考文献38-40
• 后记40-41

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本文编号：580607