“人”的观照下周作人的巫鬼书写
发布时间：2021-08-03 07:51
“巫鬼”文化在中国有着悠久的传统,近代以来,随着“民主”“科学”“理性”等思潮的传入,以西方科学知识为武器破除巫鬼“迷信”是与进步知识分子追求现代文明的诉求相一致的。鬼与巫固然是虚构的产物,但用“迷信”“落后”“愚昧”等字眼来遮蔽其复杂样态也失之偏颇。作为延续了几千年的古老文化,巫鬼信仰早已内化为中国人文化心理结构的一部分,影响着人们的思维方式和行为习惯。在喜爱写鬼的现代作家中,周作人是其中的代表。在“五四”时期,周作人首倡“人的文学”,在后来的文章创作中,“人”“人性”的健全发展也是他所持续探讨的问题。中国自古有“人死为鬼”的说法,鬼、巫术与人的思维、情感、生活方式有着密切的联系,正因如此,巫鬼书写是周作人考察中国人思想与情感的一个切入点。本文将结合周作人巫鬼书写发生的历史语境,以周作人的散文和翻译作品为基础,概括周作人对巫鬼文化的态度,并进一步分析周作人巫鬼书写中所包含的国民性批判和审美追求,探究周作人在巫鬼书写中所寄托的人的观照以及对于人类正当生活的思考,进而总结周作人巫鬼书写所具有的价值与局限。本文的正文部分共有五章:第一章从社会环境、家庭环境、以及近代知识体系的变革几个方面入...
【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
0.1 “巫鬼”概念的产生与民间特质
0.2 研究现状
0.3 研究价值及研究方法
1 周作人巫鬼书写产生的语境
1.1 近代中国迷信的泛滥与反迷信的运动
1.1.1 迷信泛滥的表现及成因
1.1.2 政府主导的破除迷信运动
1.1.3 “科学—灵学”论战与民俗文化研究的展开
1.2 “信鬼神,好淫祀”的古越文化对周作人的影响
1.2.1 破败故家的祭祀文化
1.2.2 人鬼共娱的乡间戏剧：以目连戏为代表的鬼戏
1.3 “我的杂学”：近代知识体系的转型与周作人的知识结构
2 批判与同情：周作人对巫鬼文化的复杂态度
2.1 “无鬼论”立场下对鬼神报应的批判
2.1.1 “形谢神灭”：周作人的无鬼论立场
2.1.2 阴谴说与果报观的批判：周作人对载道文学的反思
2.2 “鬼后有人”：周作人对巫鬼文化的关注
2.2.1 “文艺”与“历史”：周作人对巫鬼文化的兴趣
2.2.2 生的执着与“凡人之悲哀”：周作人对巫鬼迷信的同情
3 周作人巫鬼书写的文本表现
3.1 借鬼讽世：批判现代社会中的野蛮思想
3.2 巫鬼信仰：古童话与乡间风俗中的鬼魅色彩
3.2.1 人类共通的原始思维：各民族古童话中的巫鬼因子
3.2.2 世俗功用与道德意识：中国巫鬼信仰中的现世主义思想
3.3 人鬼沟通：巫风浸润下的日常生活
3.3.1 祭祖与扶乩：死后生活的想象
3.3.2 旧医学与骂人：巫术思维在现代生活中的潜伏
3.3.3 “风化案”的探源：性的禁忌与恐怖的遗留
4 启蒙与审美之间：周作人对巫鬼文化的审视与挖掘
4.1 启蒙视角下道教文化的批判与迷信的改造
4.1.1 道教的法术思想与国民劣根性的养成
4.1.2 “常识”与科学思维的倡导
4.2 周作人巫鬼书写的审美取向
4.2.1 “文艺上的异物”：巫鬼文艺价值的辩护
4.2.2 “生活之艺术”：巫鬼书写中的民间趣味
4.2.3 恐怖的“美化”：希腊精神与巫鬼文化的改造
5 周作人巫鬼书写的文化价值与局限性
5.1 迷信的批判与“五四”立人精神的继承
5.2 国民生活史的建构与文艺复兴
5.3 周作人巫鬼书写的自由主义立场及回避现实政治的局限
结束语
参考文献
致谢
攻读学位期间发表论文以及参加科研情况
【参考文献】：
期刊论文
[1]“谈鬼”的正与变——1930年代周作人的神话学历史观及其文学实践[J]. 付丹宁. 现代中文学刊. 2017(02)
[2]“豆棚瓜架”下的“姑妄言之”——《聊斋志异》题诗与周作人思想关系考释[J]. 曲楠. 云梦学刊. 2015(06)
[3]周作人“五十自寿诗”事件重探[J]. 林分份. 鲁迅研究月刊. 2010(11)
[4]也谈周作人的“转向”——从“谈鬼”说起[J]. 石坚. 湖南大学学报(社会科学版). 2010(06)
[5]周作人与1930年左翼文学批评的对峙与对话[J]. 丁文. 中国现代文学研究丛刊. 2009(05)
[6]民俗学研究视野与现代文学国民性主题的发生[J]. 曹林红. 求索. 2008(11)
[7]评日本学者橘朴的“通俗道教”说[J]. 张英波. 历史教学(高校版). 2008(02)
[8]扶乩活动与风水信仰的人文化[J]. 陈进国. 世界宗教研究. 2004(04)
[9]周作人与柳田国男[J]. 赵京华. 鲁迅研究月刊. 2002(09)
[10]“谈狐说鬼寻常事”——周作人早期散文中的一种文化探源[J]. 丁文. 海南师范学院学报(人文社会科学版). 2002(04)
博士论文
[1]以“人”为目标的文学政治实践[D]. 李雅娟.北京大学 2013
[2]审美现代性视域下周作人文学思想研究[D]. 赖博熙.辽宁大学 2012
[3]周作人文学思想研究[D]. 贺殿广.东北师范大学 2011
[4]“幻魅”的现代想象[D]. 肖向明.中山大学 2006
硕士论文
[1]论周作人鬼神题材散文[D]. 张磊.南京大学 2016
[2]论周作人的趣味观[D]. 郑萍.福建师范大学 2003
本文编号：3319240
【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
0.1 “巫鬼”概念的产生与民间特质
0.2 研究现状
0.3 研究价值及研究方法
1 周作人巫鬼书写产生的语境
1.1 近代中国迷信的泛滥与反迷信的运动
1.1.1 迷信泛滥的表现及成因
1.1.2 政府主导的破除迷信运动
1.1.3 “科学—灵学”论战与民俗文化研究的展开
1.2 “信鬼神,好淫祀”的古越文化对周作人的影响
1.2.1 破败故家的祭祀文化
1.2.2 人鬼共娱的乡间戏剧：以目连戏为代表的鬼戏
1.3 “我的杂学”：近代知识体系的转型与周作人的知识结构
2 批判与同情：周作人对巫鬼文化的复杂态度
2.1 “无鬼论”立场下对鬼神报应的批判
2.1.1 “形谢神灭”：周作人的无鬼论立场
2.1.2 阴谴说与果报观的批判：周作人对载道文学的反思
2.2 “鬼后有人”：周作人对巫鬼文化的关注
2.2.1 “文艺”与“历史”：周作人对巫鬼文化的兴趣
2.2.2 生的执着与“凡人之悲哀”：周作人对巫鬼迷信的同情
3 周作人巫鬼书写的文本表现
3.1 借鬼讽世：批判现代社会中的野蛮思想
3.2 巫鬼信仰：古童话与乡间风俗中的鬼魅色彩
3.2.1 人类共通的原始思维：各民族古童话中的巫鬼因子
3.2.2 世俗功用与道德意识：中国巫鬼信仰中的现世主义思想
3.3 人鬼沟通：巫风浸润下的日常生活
3.3.1 祭祖与扶乩：死后生活的想象
3.3.2 旧医学与骂人：巫术思维在现代生活中的潜伏
3.3.3 “风化案”的探源：性的禁忌与恐怖的遗留
4 启蒙与审美之间：周作人对巫鬼文化的审视与挖掘
4.1 启蒙视角下道教文化的批判与迷信的改造
4.1.1 道教的法术思想与国民劣根性的养成
4.1.2 “常识”与科学思维的倡导
4.2 周作人巫鬼书写的审美取向
4.2.1 “文艺上的异物”：巫鬼文艺价值的辩护
4.2.2 “生活之艺术”：巫鬼书写中的民间趣味
4.2.3 恐怖的“美化”：希腊精神与巫鬼文化的改造
5 周作人巫鬼书写的文化价值与局限性
5.1 迷信的批判与“五四”立人精神的继承
5.2 国民生活史的建构与文艺复兴
5.3 周作人巫鬼书写的自由主义立场及回避现实政治的局限
结束语
参考文献
致谢
攻读学位期间发表论文以及参加科研情况
【参考文献】：
期刊论文
[1]“谈鬼”的正与变——1930年代周作人的神话学历史观及其文学实践[J]. 付丹宁. 现代中文学刊. 2017(02)
[2]“豆棚瓜架”下的“姑妄言之”——《聊斋志异》题诗与周作人思想关系考释[J]. 曲楠. 云梦学刊. 2015(06)
[3]周作人“五十自寿诗”事件重探[J]. 林分份. 鲁迅研究月刊. 2010(11)
[4]也谈周作人的“转向”——从“谈鬼”说起[J]. 石坚. 湖南大学学报(社会科学版). 2010(06)
[5]周作人与1930年左翼文学批评的对峙与对话[J]. 丁文. 中国现代文学研究丛刊. 2009(05)
[6]民俗学研究视野与现代文学国民性主题的发生[J]. 曹林红. 求索. 2008(11)
[7]评日本学者橘朴的“通俗道教”说[J]. 张英波. 历史教学(高校版). 2008(02)
[8]扶乩活动与风水信仰的人文化[J]. 陈进国. 世界宗教研究. 2004(04)
[9]周作人与柳田国男[J]. 赵京华. 鲁迅研究月刊. 2002(09)
[10]“谈狐说鬼寻常事”——周作人早期散文中的一种文化探源[J]. 丁文. 海南师范学院学报(人文社会科学版). 2002(04)
博士论文
[1]以“人”为目标的文学政治实践[D]. 李雅娟.北京大学 2013
[2]审美现代性视域下周作人文学思想研究[D]. 赖博熙.辽宁大学 2012
[3]周作人文学思想研究[D]. 贺殿广.东北师范大学 2011
[4]“幻魅”的现代想象[D]. 肖向明.中山大学 2006
硕士论文
[1]论周作人鬼神题材散文[D]. 张磊.南京大学 2016
[2]论周作人的趣味观[D]. 郑萍.福建师范大学 2003
本文编号：3319240
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