博弈中的心智发展 ——“克智”能手养成研究

发布时间：2022-08-10 20:19

　　口头论辩是东西方教育文明中普遍存在的现象。在历史上,中国、印度和古希腊都出现过规模宏大的论辩思潮,形成了世界古代三大辩学体系,中国的名辩学、印度的因明学和古希腊的逻辑学。从论辩与心智关系来看,人类的心智具有论辩性；从论辩的角度来关注现实生活,人类思考就是一个“内在论辩”的过程。既然人类的心智具有论辩性,教育的核心是发展人的心智,具有论辩性的心智只有在对话中才能得到充分发展。真正的思想是对话,对话是人类认识自我和探索世界的重要途径。真正的教育是苏格拉底式的对话教育。从本质上来说,克智活动是一种苏格拉底式的教育。研究这种苏格拉底式的对话教育,无论对人类教育本质认识,还是对学校教育教学质量的提升都具有重要的意义。历史上无数名哲对对话教育进行探寻,从而为对话教育奠定了思想基础。论辩逻辑不同于形式逻辑,它是一种基于生活的“非形式逻辑”。以心理学为代表的已有研究由于学科分野和研究方法的局限,对对话教育中的心智发展,特别是对论辩性对话教育中的思维发展,目前缺乏完整而细致的深入研究。作为一种论辩性的对话教育,克智在彝族文化结构中,对人性的发展有着重要的平衡作用。论文以克智为个案,在克智活动中观察“心”... 

【文章页数】：269 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
摘要
Abstract
导论
    一、研究缘由
        (一) 论辩是人类教育文明中普遍存在的现象
        (二) 人类心智发展的“论辩性”
        (三) 论辩性的对话教育是苏格拉底式的教育
        (四) 学校教育中思维教学的相对缺乏
        (五) 克智活动在彝族文化结构中对人性发展起着重要平衡作用
    二、核心概念界定
    三、文献综述
    四、研究意义
    五、理论基础和研究思路
    六、研究方法
第一章 对话教育的源和流
    第一节 对话教育思想渊源及其发展
        一、对话教育思想的萌芽
        二、对话教育思想的形成
        三、对话教育思想的实践
        四、对话教育思想的影响
    第二节 对话教育技术的发展及其运用
        一、对话教育在学科研究中的发展及其方法论运用
        二、对话教育技术的具体运用
第二章 克智活动：智慧的欢歌
    第一节 克智活动的过程及其特点
        一、克智活动的过程
        二、克智活动的内容
        三、克智活动的方式
        四、克智活动的类型
        五、克智活动的特点
    第二节 克智活动与歌场制度
        一、歌场起源与人神合一
        二、歌场制度与人类繁衍
        三、歌场起源与人类情爱
        四、歌场活动与原始艺术形式
        五、歌场的形成与西南民族歌唱传统
第三章 克智能手对话性实践过程的教育人类学解析
    第一节 克智活动前与经典对话：知识库的贮备
        一、与《玛牧特依》对话：克智能手道德的养成过程
        二、与《勒俄特依》对话：克智能手历史知识的学习过程
            (一) 克智能手学文习艺：成长过程
            (二) 克智能手的论辩经历：口头实践过程
            (三) 克智能手书写知识的养成与口头知识的贮备
            (四) 原典和主题：克智能手论辩前的临时准备
    第二节 克智活动中与他人对话：主体间心智的博弈
        一、“兴”：克智活动中论辩意向性的开启
            (一) 作为古典教育技艺的“兴”
            (二) 论辩意向性及其结构
            (三) 作为论辩意向性开启的克智开场白
            (四) 克智活动中“兴”的策略：反讽与诙谐幽默
        二、“忆”：克智活动中思维的再现
            (一) “忆”的内涵及其“回忆说”
            (二) “忆”的结构及其要素
            (三) 克智活动中的“忆”
        三、“衍”：克智活动中思维的展开
            (一) “衍’的内涵
            (二) 克智活动中“衍”的机制
        四、“生”：克智活动中思维的创造
            (一) “生”的实质：变与不变的关系
            (二) 克智活动中思维的创生机制
            (三) 克智活动中思维创造的方式：范畴化与特殊化
        五、“理”：克智活动中逻辑结构的条理化
            (一) 克智活动中“理”的逻辑特性
            (二) 克智活动中的释源-述源思维方式
            (三) 克智活动中的追根-叙谱思维方式
            (四) 克智活动中的对立-辩证思维方式
        六、“律”：克智活动中逻辑的诗性表达
            (一) 作为诗性智慧表达的“律”
            (二) 克智活动中的论辩韵律分析
            (三) 克智活动中“律”的意义
    第三节 克智活动后与自己对话：效果的评估与反思
        一、“老者”仲裁和受众的互动：克智活动效果的外在评估
        二、真善美的追求：克智能手论辩效果的内在评估
            (一) 克智活动是一个传授知识的过程
            (二) 克智活动是一个发展思维的过程
            (三) 克智活动是一个学习历史的过程
            (四) 克智活动是一个培育人文的过程
        三、克智活动中探究限度之省思
        四、影响克智活动效果的主要因素
第四章 真正的教育是论辩性对话教育—基于人类心智发展和教育改革的思考
    第一节 人类心智发展的特性和教育的基本类型
        一、人类心智的发展具有“论辩性”
        二、人类教育的三大基本类型
    第二节 真正的教育以对话的形式发展完整的人
        一、人的心智发展需要对话来实现
        二. 真正的教育要发展集智、仁、勇为一体的完整人
    第三节 对话教育目的之“智慧”转向
        一、教育改革的时代背景
        二、对话教育目的选择：从“知识”教育转向“智慧”教育
    第四节 对话教育实践的基础
        一、研读经典,建构世界是对话教育中知识结构形成的文化基础
        二、对话中西,结交同伴是对话教育中智慧生成的社会基础
        三、评估效果,形成自我是对话教育中继承与创新的心理基础
    第五节 批判性思维在对话教育中生成
        一、参与生活中的对话性学习
        二、用对话教育六维模式发展批判性思维
    第六节 人文精神在对话教育中培育
        一、对立-怀疑精神在对话教育中培育
        二、追根溯源的精神在对话教育中培育
结语
参考文献
附录
后记
攻读博士学位期间的科研成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]彝族“克智”:作为论辩的教育[J]. 顾尔伙,巴登尼玛.  民族教育研究. 2013(05)
[2]镜室的映照——对合作探究群体生成实践性知识的探析[J]. 董江华,陈向明.  教育学报. 2013(04)
[3]口述史方法与中国少数民族妇女史研究[J]. 黄秀蓉.  西南大学学报(社会科学版). 2013(04)
[4]“克智”口头论辩传承方式对儿童教育的启示[J]. 顾尔伙,张诗亚.  学前教育研究. 2013(03)
[5]维果茨基学派儿童学研究述评[J]. 钟启泉.  全球教育展望. 2013(01)
[6]教师要做“师”不做“匠”[J]. 叶澜.  基础教育论坛. 2012(29)
[7]逻辑视域中的论辩[J]. 金立.  哲学研究. 2012(08)
[8]转型期社会的跨学科教育问题[J]. 汪丁丁.  社会科学战线. 2012(07)
[9]论“师”[J]. 张诗亚.  当代教育与文化. 2012(03)
[10]我国教育人类学学科发展问题审视[J]. 吴晓蓉.  教育研究. 2012(05)

博士论文
[1]“用新识古”策略下的古壮字信息化传承研究[D]. 覃志强.西南大学 2013
[2]现代性与民族性：侗族歌班的教育人类学考察与分析[D]. 任胜洪.西南大学 2008
[3]土家山歌：经验的生长与互动[D]. 罗章.西南大学 2006
[4]教育的智慧性格[D]. 靖国平.华中师范大学 2002

硕士论文
[1]回忆审美与现代性时间的逆返回转[D]. 於胜成.陕西师范大学 2012
[2]论辩与逻辑[D]. 邓春燕.陕西师范大学 2011
[3]彝族“克智”传承机制及其教育学意义[D]. 顾尔伙.西南大学 2011
[4]从论辩学角度对比中西方辩论赛[D]. 黄坚.福建师范大学 2008
[5]孟子散文的论辩艺术研究[D]. 赵建国.兰州大学 2007



本文编号：3674294