跨越边界—汉族皈依穆斯林个案研究

发布时间：2017-03-30 06:20

  本文关键词：跨越边界—汉族皈依穆斯林个案研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：任何社会结构都具有基本的社会制度,以便满足生活于其中的社会成员的需要。社会学家帕森斯指出一个社会最基本、最必须的制度是家庭、经济制度、政治制度和宗教。它们各司其职——家庭履行规约两性关系、教养子女；经济制度组织和生产并提供与人们贡献成比例的报酬；政治制度整合地域、力量和权力系统并与其他社会进行联系；宗教提供基本意义和认知的一般框架。1迪尔凯姆讲：“所知的社会都是宗教的,不存在没有宗教的社会”。 宗教生成于社会中,而不同的社会结构生成的宗教是不同的,美籍华裔社会学家杨庆X先生就曾定义在中国除了五大制度性宗教——拥有健全的组织和教义教规系统——外,还拥有着众多扩散性宗教——缺乏独立的组织架构和教义体系,而扩散到世俗生活中并与之结合——以儒教为基础。 伊斯兰教作为世界三大宗教之一,现今其信众的增长比例很快,其分布的范围也很广。伊斯兰教包容的范围很广,渗透在穆斯林生活的点滴中。正如英国人詹森说：“伊斯兰是一个包括僧俗的、总体的、一元化的生活方式；是一整套信念和崇拜方式；是一个广泛而又相互联系的法律体系,是一种文化和一种文明；是一种经济制度和一种经营方法；是一种政体和一种统治手段；是一种特殊社会和治家方式,对继承和离婚、服装和礼仪；饮食和个人卫生,都作出规定；是一种神灵和人类的总体,适于今生,也适于来世”。按照杨庆X先生的定义,伊斯兰教是制度性宗教。自伊斯兰教传入中国以来,它就与其他的制度性和扩散性宗教信仰共融共生,形成了独具特色的中国伊斯兰教文化。伊斯兰生活方式造就了穆斯林特有的思维模式、行为模式。唐以来,穆斯林置身于中国社会,并且逐渐发展成为中国社会显见的社会群体,且与其他社会群体也有着源远流长的接触。今日随着中国社会的发展,社会各个阶层呈现了规模巨大的社会流动。在此社会流动中,各个社会群体彼此也发生了显见的文化接触、变迁、甚至涵化2。 汉族皈依3穆斯林是中国社会中的边际群体,近几年其数量呈现上升趋势。汉族皈依穆斯林跨越了原有的汉文化与伊斯兰文化边界,从扩散性信仰的藩篱跳跃到制度性信仰中。对于信仰的选择,不同的个体有着不同的选择因素,而选择后其心理和生活各方面都发生了很大的变化。 本文以汉族皈依穆斯林为个案,对中国汉族扩散性信仰以及伊斯兰教制度性信仰进行比较,阐释汉族皈依穆斯林跨越边界的信仰选择、文化涵化、以及由此所造成的心理和生活各方面的变化。
【关键词】：扩散性信仰 伊斯兰教 涵化 边界 汉族皈依穆斯林
【学位授予单位】：兰州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：C95;B968
【目录】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-9
• 第一章 导论9-12
• 一 研究主题、思路与意义9
• 二 研究现状与述评9-10
• 三 研究对象、地点与方法10-12
• 第二章 汉族穆斯林原生与皈依后的社会结构与宗教信仰12-23
• 第一节 中国传统汉族社会结构与扩散性信仰12-15
• (一) 中国传统汉族社会结构12-13
• (二) 扩散性信仰13-15
• 第二节 中国传统回族穆斯林社会结构与伊斯兰教制度性信仰15-18
• (一) 中国传统回族穆斯林社会结构15-16
• (二) 伊斯兰教16-18
• 第三节 跨越边界—隐性与显性的伊斯兰教在中国本土化交融“场域”18-21
• (一) 以儒诠经——隐性的交融“场域”18-19
• (二) 文化显性结构层面的交融“场域19
• (三) 当代“回儒对话”范例——以纳赛尔与杜维明对话为例19-21
• 第四节 流变的社会之中中国宗教信仰的走向与个体选择21-23
• 第三章 汉族穆斯林个案信仰原因与历程分析23-48
• 第一节 汉族穆斯林皈依成因23-24
• 第二节 汉族穆斯林个案信仰历程与分析24-48
• (一) 远嫁与跳跃24-28
• (二) 跳跃——婚姻变了又变,现在怎么办？28-32
• (三) 我想高人一等32-42
• (四) 我很幸福42-48
• 第四章 一点思考48-50
• 参考文献50-51
• 在学期间的xO究成果51-52
• 致谢52

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 马戎;;“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2007年02期

2 马多勇;;从“以儒诠经”的实践中看回回民族的文化自觉[J];辽宁行政学院学报;2008年06期

3 杜维明;文明对话的发展及其世界意义[J];南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版);2003年01期

4 何秀林;;汉族信仰伊斯兰教现象研究[J];西北民族大学学报(哲学社会科学版);2008年01期

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本文编号：276443