意义创造——意义理论与休谟、韦伯、哈耶克、奥克肖特政治理论互释

发布时间：2024-02-26 06:20

　　人总是生活在一个有意义的世界里,而世界的意义并不是世界所固有的,而是在其中生活的人赋予的,人的意识在创造出意义之后就可以将之赋予世界,从而为自己创造出一个意义世界。 在庄子看来,文明的前进体现在人类赋予世界的意义不断增加、日趋复杂,这同时也是人日渐背离大道、败坏德性的过程;黑格尔持历史进步论,历史在他的哲学体系那里终结,意义的发展已经穷尽一切可能。王阳明认为,“知”作为主体创造了作为对象的“物”,作为对象的物是主观的产物,是意义化的物。康德区分物自体和现象,人能够认识到的只是现象,而不是物自体,现象是人的先验的认识形式整理经验的质料——源自物自体对感官的刺激——的结果,人只有先创造一个对象,然后才能认识这个对象,作为认识对象的现象是主体建构出来的一个意义统一体。在胡塞尔那里,意向行为的质料也就是赋予对象的意义,立义将某物理解为某物,其实就是将杂多的感觉整理为一个意义统一体,构造出一个认识对象。 休谟认为在人类道德规则的确立中,理性只起到一种辅助性作用,是情感选择了目的、作出道德善恶的评判,而理性则仅仅为情感所选择的目的提供实现的手段。人的认识能力对人为的规则的产生的贡献主要还是通过无意...

【文章页数】：196 页

【学位级别】：博士

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中文摘要
Abstract
导论
第一章 意义的基本概念与理论
    第一节 意义的基本概念
    第二节 意义与历史
    第三节 意义与意识结构
    第四节 意义与语言
第二章 休谟：意义的非理性决断
    第一节 情感与意义
    第二节 自然的、人为的与政治的
    第三节 习惯、反省和有关效用的德
第三章 韦伯：有意义的行动
    第一节 主观意义与个人行动
    第二节 除魅与意义赋予
    第三节 意义与理性
    第四节 意义创造与卡理斯玛
第四章 哈耶克：意义的文化进化
    第一节 模式化的认知
    第二节 模式化认知与抽象意义
    第三节 模式的文化进化
    第四节 模式化认知与法治
第五章 奥克肖特：意义连贯性的追求
    第一节 意义世界
    第二节 实践经验世界
    第三节 知识的分类
    第四节 主观的意义
    第五节 保守与法治
结论
参考文献
笔者已发表的论文
后记



本文编号：3911461