论武士道对日本人性格的影响

  本文关键词：论武士道对日本人性格的影响——以“武士义理”为中心，由笔耕文化传播整理发布。

东北师范大学

硕士学位论文

论武士道对日本人性格的影响——以“武士义理”为中心

姓名：江忠

申请学位级别：硕士

专业：日语语言文学

指导教师：刘春英

20090501

摘要

武士道作为日本民族的灵魂，是封建武士在战争生活和日常生活中形成的一些习俗、惯例和常规，是由武士的实践需要发展而来。在形成过程中吸纳了神道、佛教、儒学中的大量营养成份，最后在儒家理念的指导下，由粗陋的“武者之习＂和“执弓矢者之习＂等发展成理论原则，成为规范武士阶级的行为标准和道德观念。武士道作为一个历史文化范畴，它也经历了由产生、发展到在第二次世界大战后受到清算的过程。在这漫长的历史演变中，武士道对于日本民族精神的塑造与社会历史的发展有着深远的影响。在日本的政治史、思想史、教育史及军事史上占有重要的地位，已成为日本民族心理的深厚积淀，甚至有人将其称为“日本人的脊梁＂。可以说，不了解武士道，就很难全面诠释日本人的性格。所以，探讨日本武士道，不仅具有理论意义，而且还不乏较强的现实意义。

本论文要探讨的问题是武士道对日本人的性格产生哪些影响，武士义理是武士道的核心理念，文章以武士义理为中心，探讨它在日本的传播及影响。总的来说，武士道的影响使日本人的性格具有勤劳、勇敢、任劳任怨，对人富于同情心，集团性强，但同时也缺乏全局观念，对人的同情往往不能扩大到其它民族，，缺乏个人的独立精神，有时也表现得缺乏应有的主见和随波逐流。

关键词：武士道；武士义理；日本人性格

Ａｂｓｔｒａｃｔ

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己ＩＪ１言日

（一）国内外学者对武士道的评价

长期以来，对同本武士道的研究一直是众说纷纭，其中国内比较有代表性的观点始于戴季陶与周作人。二十世纪初，戴季陶在《日本论》中比较客观地评价了武士道，他认为“武士道最初的事实只不过是一种‘奴道’，它最初的本质并不是出于怎样精微高远的理想，更不是一种特殊的进步制度，只不过是封建制度下面必然发生的当然习性罢了，武士道的观念就是封建制度下的食禄报恩主义。’’ｌｌｊ三十年代初，周作人在《周作人论日本》中对武士道这样评价，武士的行为，无论在小说与戏剧里如何壮烈，如何华丽，总掩盖不住一个事实，武士是卖命的奴隶。［２１

欲了解日本，必先了解武士道，研究武士道，必以《叶隐闻书》为首要。《叶隐闻书》成书于１７１６年（同本江户时代），共十一卷，是由佐贺藩主锅岛光茂的侍臣山本常朝口述，一个名叫田代阵基的武士用七年的时间笔录而成．它主要是将武士的职业精神上升到一种人生境界，即武士生死的哲学高度。该书开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，，此乃一念觉悟而勇往直前’’。［３１１８８９年，新渡户稻造出版《武士道》一书，他在此书中强调：“日本之为日本，完全是拜武士道所赐，上天恩惠，假武士道而行。武士道不只是Ｒ本之花，亦为日本之根。武士阶层，位于民众之上，为他们立下道德准则，垂范引导。＂【４】及后，芳贺矢一在《战争和国民性》中指出，武士道虽是封建时代的产物，但贯穿古今的国民精神即“国道”才是“武士道的根本＂；主张“武士道’’的中枢就是知耻、重名义、宁可赴死也不受辱。强调“武士道＂或“国道”就是所谓的“正大之气’’和“大和魂”。１５】

美国学者本尼迪克特在其名著《菊与刀》中认为，“武士道＂是近代才出现的术语，它不像“迫于情义＂、“仅为情义＂、“为情义而赴汤蹈火＂等格言有着根深蒂固的民族感情作为背景，它只是评论家随心所欲的创作。此外，由于“武士道”这个名词曾是国家主义者和军国主义者的口号，随着这些领袖的身败名裂，人们对“武士道”这一概念也产生了许多疑问。【６】同时，她还认为无论是本分、义理、忠诚、名誉、修养、还是耻感，几乎都和武士道有关。

（二）武士道的研究史及研究现状在日本武士道研究史上，大体上有两个时期其研究相当兴盛。一是江户时代，

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