现代西方哲学研究三十年的反思与展望49

发布时间：2016-11-29 16:10

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学术评论；刘放桐；内容提要现代西方哲学是改革开放以后重建的学科,3；关键词现代西方哲学重建和发展社会基础关系社会变更；在我国恢复以现代西方哲学为主要内容的现代外国；一、学科的重建和发展；现代西方哲学在我国既是一门有着悠久历史、并发生过；正是在这一年,我国学者在安徽芜湖举行了第一次全国；哲学研究；太原会议标志着我国现代西方哲学研究正式恢复；4天津社会科学200

学术评论

刘放桐

内容提要　现代西方哲学是改革开放以后重建的学科,30年来的发展经历了重建、深入研究、与马克思主义哲学等相结合三个主要阶段。为了更好地推进现代西方哲学研究,需要重新认识它们的社会基础,克服将后者简单化的倾向;还需要正确看待和处理现代西方哲学与马克思主义哲学的关系。中国学者对现代西方哲学的研究除了理解现代西方哲学本身之外,还必须了解发展着的马克思主义,适应中国的现实环境的需要,促进中国社会的变革。

关键词　现代西方哲学　重建和发展　社会基础　关系　社会变更

在我国恢复以现代西方哲学为主要内容的现代外国

一、学科的重建和发展

现代西方哲学在我国既是一门有着悠久历史、并发生过重要影响的学科,又是一门因政治和意识形态的牵涉而受到过较多怀疑和误解、以致长期被简单否定、甚至被取消的学科。1978年召开的党的十一届三中全会确定了改革开放的方针后,哲学社会科学各个学科的研究都进入了一个蓬勃发展的新时期,现代西方哲学研究是其中显得突出的学科之一。

正是在这一年,我国学者在安徽芜湖举行了第一次全国西方哲学学术讨论会。会议着重讨论了哲学史方法论问题,对“左”的路线影响下形成并长期被当作哲学史研究指导原则的所谓斯大林-日丹诺夫哲学史定义(把哲学史简单地归结为唯物主义和唯心主义斗争史)提出了质疑,一些学者进一步建议

哲学研究。在这种有利形势下,1979年在山西太原专门举行了第一次全国现代外国哲学学术讨论会,进一步强调了恢复现代西方哲学研究的必要性和迫切性,讨论了恢复学科研究的困难以及可能采取的步骤,初步制定了当前和长远的研究规划,建立了中国现代外国哲学学会。学会后来对推动本学科研究起了重要作用。

太原会议标志着我国现代西方哲学研究正式恢复。由于本学科研究在国内已停顿了几十年,学科研究的恢复实际上是从无到有的重建,诸如对现代西方哲学流派思潮的基本情况的了解和介绍、学科基本理论框架的搭建、基本资料的编译和整理、课程的开设和教材的编写等等,都需要从头作起。更为重要的是:改革开放的方针虽然为本学科的重建和发展开辟了道路,但具体怎样作在各方面都需要重新摸索。以往把现代西方哲学简单地归结为体现帝国主

4　天津社会科学　2008年第3期

义资产阶级需要的腐朽没落的哲学、与马克思主义的唯物主义和辩证法根本对立的纯粹的唯心主义和形而上学并由此而对之全盘否定虽然有片面性,但究竟应当怎样看待现代西方哲学?怎样如实地区分其消极方面和积极方面?怎样用马克思主义指导现代西方哲学研究、怎样处理现代西方哲学与马克思主义哲学的关系?怎样使现代西方哲学研究适应中国社会的现实条件?这些问题不仅涉及对现代西方哲学本身的正确认识,及中国社会的正确认识,,。这些问题的存在及其复杂性决定了现代西方哲学学科的重建和发展不可能一帆风顺,而必然是一个艰巨和长期的过程。其间必然经历各种曲折,除了受到客观条件的制约外,有时还会遇到各种人为的障碍。

30年来现代西方哲学学科的重建和发展的曲

者、特别是年轻学者都能摆脱旧的评价体系的束缚,对现代西方哲学已由一般性的介绍转向深入具体的个案研究。尽管学科的研究没有形成引人注目的热潮,但也少了此前的浮躁肤浅。也正因为学科的研究越来越深入具体、扎实,所以较能应对来自学界外部的干预,。虽然简单化和全,但在具体从事。这了很大进步。

第三阶段大致为90年代中期起至今。这时本学科研究引起了从事马克思主义哲学及其他学科研究的学者的更多关注,这促使大家思考现代西方哲学与马克思主义哲学等其他哲学的关系,对它们进行比较研究,这种比较研究又促进了大家从更广阔的视野对各个学科本身的研究。例如,从马克思在哲学上实现了革命变更的背景下重新认识和评价西方哲学从近代到现代的转化,从西方近现代哲学变更的背景下更深刻地认识马克思在哲学上的革命变更的伟大意义。我个人较早从事并倡导开展这方面的研究,在90年代中期就曾明确提出:西方哲学从近代到现代的转化不能简单归结为从唯物主义和辩证法转向唯心主义和形而上学、由进步转向反动,而是哲学思维方式的一次重要转型,标志着西方哲学发展到了一个新的、更高的阶段;马克思的哲学变革和西方哲学的现代转型在阶级基础和理论形态上与西方哲学的现代转型都有着原则区别,但在超越近代哲学思维方式上有着重要的共同之处;马克思主义哲学既超越了西方近代哲学,又超越了西方现代哲学,最科学地体现了现代哲学的发展方向。由于这些观点突破了传统的评价模式,必然为坚持这种评价模式的人所反对,至今仍有人认为这是把现代西方哲学与马克思主义哲学相提并论;但在具体从事过现代西方哲学研究的学者中,包括那些从事马克思主义哲学研究而同时又研究现代西方哲学的学者中,这些观点引起了广泛的共鸣。近些年来,越来越多的从事马克思主义哲学研究的专家、特别是青年专家在认真研究现代西方哲学和从事这两种哲学的比较研究,取得了大量高水平的成果,大大丰富和提高了马克思主义哲学研究。这种形势还在稳步发展。我

　学术评论5

折过程,大体上可以分为三个阶段。

第一阶段大致为上世纪70年代末至80年代上半期。当时本学科各方面的建设刚刚开始,原有基础薄弱,研究资料稀缺,研究人员不足,这些都使学科研究受到较大限制。更为困难的是对现代西方哲学的简单化的批判方式当时还占支配地位,许多人仍用僵化的眼光来看待本学科的恢复和重建,甚至对是否应当恢复还有怀疑。我主编的《现代西方哲学》由于是国内编写的第一部教材,1981年出版后曾受到广泛欢迎。但也有一些人对之表示严重非议,认为这类书不应当出版,即使出版也只能内部发行,公开出版以致成为畅销书是对马克思主义的冲击(被称

)。为“第二冲击波”这种意见甚至还被上报到中央有

关部门、再通报到各地,造成了很大风波。但改革开放方针毕竟已经确立,有关部门组织专家审核后,确认了在马克思主义指导下开展现代西方哲学研究的必要性。类似事件当时还发生过多起,有的专家受到过一些压力,但后来都被确认没有问题,现代西方哲学研究的合法性得到了更多确认,坏事变成了好事。

第二阶段大致为80年代中期到90年代中期。这时年轻一代学者陆续脱颖而出;大家越来越感到学科建设不能满足于解决从无到有,而要在坚持马克思主义基本原则的前提下突破旧的哲学思维和评价模式,对学科的内容重新加以认识和评价。大部分学

们可以说,随着现代西方哲学研究与马克思主义哲学研究及中国哲学等其他哲学学科的研究的越来越广泛深入的沟通,标志着现代西方哲学研究进入到了一个新阶段。

总的说来,经过30年来学界几代人的不懈努力,不断克服了前进道路上的种种困难,本学科研究在各个方面都取得了引人注目的成果。其中最重要的是越来越多的人认识到、并且越来越善于用发展具体分析,发展、特别是其科学技术和思想文化发展的积极因素,用以促进马克思主义哲学的丰富和发展。其次,本学科现在已有了一支遍及各个领域的相当强大的研究队伍。除了专业研究的学者外,众多从事其他学科、特别是马克思主义哲学研究的学者,也同时从事现代西方哲学研究,其研究成果往往并不比专业学者逊色。又如,在对现代西方哲学研究的广度和深度上已有了长足的进步,无论是英美哲学或欧陆哲学,分析传统或现象学传统,元哲学或应用哲学,实践哲学或部门哲学,19～20世纪哲学或新近出现的哲学,国内都有学者在从事深度的研究,其中有些研究

(例如现象学研究、分析哲学研究、实用主义等美国

二、重新认识现代西方哲学的社会基础

正确认识现代西方哲学的社会基础,克服对这个问题的认识上存在的两种主要片面性,是对现代,并使这方面的研究取,具有资产阶级意识形态所固有的、自由主义等局限性。如果不揭示它们并作出适当批判,势必会对马克思主义在我国的指导作用造成冲击。30年来国内多次开展的对西化和资产阶级自由化的批判都是由此而来。由于有这些批判,特别是由于马克思主义的宣传和研究始终处于主导地位,现代西方哲学研究又强调用马克思主义作指导,这种片面性得到了有效抑制。自私自利意义下的个人主义和自由主义等思潮在中国仍有影响,有时甚至还很显著,但它们往往是经济、文化等领域的因素造成的。对这些领域存在的问题的讨论当然重要,但不属于本文范围。

另一种片面性是将现代西方哲学本来很是复杂的社会基础简单化。这突出地表现在仅仅由这些哲学出现于西方资产阶级成了统治阶级以后,而将它们笼统地归结为代表腐朽没落阶级利益的哲学、或者说帝国主义反动哲学。这种片面性往往以维护马克思主义的名义出现,因而能在马克思主义队伍中长期发生影响。

改革开放以后,随着哲学界对现代西方哲学得以重新研究,大多数人越来越发觉将这些哲学简单归结为腐朽没落的反动哲学不符合它们发展的实际状况,越来越克服了这种片面性。但是,也有一些对现代西方哲学没有作过具体研究、对马克思主义哲学也未能持发展眼光看待的人,在不同程度上仍坚持原有评价标准,似乎这种标准具有历史和理论的根据。究竟应当怎样看待现代西方哲学的社会基础呢?这就需要进一步从历史和理论上对之加以探讨。

从历史发展过程说,现代西方哲学形成于西方各国资产阶级在不同程度上取得政权而成了统治阶级的时代。这时无产阶级已开始觉醒,从资产阶级反封建的同盟军发展成为独立的阶级力量,走上了准备和进行推翻资本主义的革命的道路。资产阶级由

哲学研究)的水平在一定程度上已能与国际接轨。再次,哲学界越来越改变了以往把对现代西方哲学的研究与马克思主义哲学研究以及中国传统哲学研究分离开来的倾向,已有一批学者用马克思主义作指导,在从事对几种哲学的比较研究并取得了相当丰富的成果。在国际学术交流中,中国学者已可以就各种西方哲学问题与西方学者进行深层次的平等对话,同时也受到他们的尊重。所有这些成就都值得认真总结和高度肯定。

近年来国内一些学者对改革开放以来我国现代西方哲学研究的这些成就作了相当系统和细致的梳理,我自己也写过这类文章。本文除概述了现代西方哲学研究的过程外,不拟再列举和分析这些成就;考虑到上面提到的几个主要问题,30年来大家都较为关注、而至今仍存在较多争议,因此想就其中三个主要问题再次简单阐释自己的看法。

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反封建的革命阶级转化成了作为无产阶级进行革命的对象。资产阶级阶级地位的这种转化,使得作为他们的意识形态的西方哲学在发展方向上必然发生相应的变化,即从反封建的意识形态转化成了维护现成资本主义制度的意识形态。从这种意义上说,西方哲学由近代到现代的转化,的确是从资产阶级革命的意识形态变成了反对无产阶级的革命的意识形态。但是应当同时注意到:资产阶级地位的这种转化程,级,识形态。

从理论上说,马克思和恩格斯对资产阶级在成为统治阶级以后在意识形态发展方向上的这种转化作过明确的揭示,但是他们同时又明确地限定这种转化只有在资产阶级和无产阶级处于直接对抗的时期才会发生。马克思在《资本论》第一卷第二版《跋》中下面的话经常被人引证:“1830年,最终决定一切的危机发生了。……资产阶级在法国和英国夺得了政权。从那时起,阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。它敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。现在问题不再是这个或那个原理是否正确,而是它对资本有利还是有害,方便还是不方便,违背警章还是不违背警章。不偏不倚的研究让位于豢养的文丐的争斗,公正无私的科

①学探讨让位于辩护士的坏心恶意”。马克思的这段

1848年以后的全部德国哲学。

资本主义制度是一种维护资产阶级对无产阶级的剥削和压迫的制度,在资本主义制度下,资产阶级与无产阶级必然处于对立地位,无产阶级为了求得本阶级及全体劳动者的解放必须进行反对资本主义的斗争;,,。这些为马克思和恩格斯从《共产党宣言》以来一再从理论上明确论证过的马克思主义的基本原理在任何情况下都必须坚持,否则就会背离马克思主义。

但是,我们不能用僵化和教条化的观点来看待这些原理。无产阶级和资产阶级的阶级对立并不意味着他们在任何时候都“处于公开敌对地位”,在某些情况下他们的矛盾可能处于潜在状态或者说未被激化。在这种情况下,他们的意识形态完全可能存在合理因素。马克思在《跋》中明确地把他对资产阶级政治经济学的否定限定在30年代经济危机爆发以后,即“阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式”的时期。对在此之前的资产阶级政治经济学,他分别不同情况作了不同程度的肯定。例如《跋》中分析了1820～1830年间无产阶级和资产阶级的阶级斗争尚未激化的时期,英国资产阶级政治经济学的活跃发展的情况以及它们在某种程度上的“公正无私的性质”。这时英国和法国的资产阶级革命都早已发生,但由于政治、经济等多方面的原因,资产阶级和无产阶级的阶级斗争还处于潜在状态。只有到了19世纪30年代经济危机爆发、资本主义内在矛盾被激化,资产阶级和无产阶级处于公开敌对地位的时代,资产阶级经济学才出现没落的情况。至于在此之后资本主义是否能出现相对稳定的发展时期,资产阶级和无产阶级的敌对是否一直处于公开的、激化的状态,《跋》中没有作具体论述,也没有否定这种可能性。从西方资本主义后来的实际发展看,19世纪70年代以后出现了相对“和平发展”的时期,马克思和恩格斯后来也对此作过肯

话讲的是资产阶级的经济学的变化。从哲学和经济学同为资产阶级的意识形态来说,在一定程度上也适用于哲学(但也只是在一定程度上,因为哲学作为远离经济基础的意识形态有别于经济学这类意识形态)。恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中有一段话则直接针对1848年以后德国资产阶级哲学的没落状况。他说:“在包括哲学在内的历史科学领域内,那种旧有的对在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了;取而代之的是不动脑筋的折衷主义,是对职位和收入的担忧,直到极其卑劣的向上爬的思想。这种科学的官方代表都变成资产阶级和现成国家的毫无掩饰的思想家。但这已经是在资产阶级和现存国家同工人阶级处于

②公开敌对地位的时代”。恩格斯最后一句话对他前

①《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1995年版,第107页。②《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第254页。

面说的作了明确限定,这说明他并没有笼统地否定

　学术评论7

定。因此,马克思《跋》中的上述否定并不是他对资产阶级经济学的普遍否定,更不能将其扩大作为评价现代西方哲学的普遍根据。

资本主义当然必然灭亡,但并不意味着在特定的期限内立即灭亡,而可能需要一个漫长的历史过程,在这个过程中,资本主义在一定范围内还可能获得一定的发展,显示出一定的活力。马克思和恩格斯对此同样有过明确的指示。恩格斯在《卡?马克思〈1848年至1850的说明更是非常具体。40,当时欧本主义生产的程度;历史用经济革命证明了这一点,从1848年起经济革命席卷了整个欧洲大陆,在法国、奥地利、匈牙利、波兰以及最近在俄国刚刚真正确立了大工业,而德国简直就成了一个头等工业国,——这一切都是以资本主义为基础的,可见这个

①基础在1848年还具有很大的扩展能力。”

都得到了长足的发展,谁否认这一点,那是闭眼不看明显的事实,背离了历史唯物主义的基本立场。如果把马克思恩格斯当年在特定条件下对经济学、哲学等资产阶级意识形态的否定当作马克思主义评价它们的普遍原则,那必然造成对此后一百多年西方经济学、。这既,也不符合马克思。

总之,以现代西方资本主义为社会基础的现代西方哲学已不是代表先进阶级的哲学,但这个社会基础在一定范围内还有发展的余地,与之相应的哲学在一定程度上也仍然可能具有向前发展的活力。如果考虑到这些哲学在一定程度上还能适应当代科学技术发展的要求,那就更不宜对之简单否定。事实上,在现代西方哲学的科学技术哲学思潮中存在许多体现科学技术进步的因素,值得我们很好地总结和学习。一些非理性主义哲学思潮大都也只是要求超越实证科学的界限,而不是笼统地否定科学,有的非理性主义哲学家甚至是杰出的科学家。

从资产阶级革命以后资本主义的发展来说,

1871年德国的统一和巴黎公社的革命是一个重要

的转折点。自此以后,产业革命不仅在先进的英国和法国、也在后起的德国全面展开,资本主义的生产力获得了新的、更为快速的发展。资本主义内在矛盾的暴露、特别是工人起义对资本主义秩序的冲击促使资产阶级越来越多地采取改良主义政策,这种政策没有触动、而是维护了资产阶级的利益,却又起了分化和削弱工人运动的作用,使工人运动在西方先进国家走入低潮,而资本主义则进入了所谓“和平发展”时期。资本主义往后爆发了新的、更大的危机,俄国十月革命更是在资本主义薄弱的一环推翻了资产阶级的统治,建立了第一个社会主义国家。但西方主要资本主义国家通过实行各种形式的改革仍然保留了下来并得到了较大发展。一百多年来西方资本主义仍在继续发展的事实,最为有力地证明了恩格斯在《导言》中的论证是多么深刻和准确。

既然资本主义一百多年来仍然具有一定的活力,现代西方哲学等西方资产阶级的意识形态也同样具有一定的发展余地。从总的发展趋势说,西方哲学等资本主义意识形态无疑必然走向没落,但从局部范围或一定时期来说,它们仍然可能发展。一百多年来西方哲学、社会学、经济学等各门人文社会科学

三、重新认识现代西方哲学与

马克思主义哲学的关系

　　正确看待和处理现代西方哲学与马克思主义哲学的关系,是我国现代西方哲学研究能否沿着正确的道路发展的另一个关键问题。这个问题主要有两个方面。第一,必须确认马克思主义哲学的优越性及其指导地位,划清马克思主义哲学与现代西方哲学的原则界限。第二,现代西方哲学与马克思主义哲学是同时代的哲学,各以自己特殊的方式体现这个时代。这两种哲学在阶级基础和理论形态上都有原则区别,但在超越近代哲学上有着密切联系,甚至可能存在重要的共同之处。拥护马克思主义的人都会肯定第一方面,但他们如果不能用发展着的马克思主义来如实地看待现代西方哲学及其与马克思主义哲学的关系,很可能会怀疑第二方面。现代西方哲学过去在我国长期被归结为唯心主义和形而上学,原因也正在于此。改革开放30年来,随着“左”的教条

①《马克思恩格斯选集》第4卷,第512页。

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