汉语语境中政治“正当性”的三重要素

发布时间：2021-08-24 01:59

　　就统治者与被统治者的关系而言,政治正当性具有政治学理论的普遍性,但不同的文明系统有各自的论述和表达方式。在中国传统政治理论中,政治正当性被称之为"道统",它不仅由宗法、天命和德性（中国古汉语的表达为"宗""天""德"）三个基本要素构成,而且这三个要素相互支持,重叠在一起而发挥作用。其中每一个要素都有一套理念逻辑予以支撑,从而形成了中国传统政治理论的重要内容。 

【文章来源】：政治思想史. 2019,10(04)CSSCI

【文章页数】：37 页

【部分图文】：

《史记·历术甲子篇》

图4（见下页）中，血缘系谱和宇宙图式成为共同体神圣精神的来源，而理想上的圣王则成为这一神圣精神的人格化身。作为世俗权力持有者的君主与作为被统治者的民众，其实在价值和信仰体系上别无二致，他们共同生活在一个“正当性”理念的框架之中。在中国传统政治思想中，凡涉及到两个基本的政治现象的解释（其一是改朝换代之必然性的依据。换言之，就是发生周期性“革命”的理论支撑。其二是由谁来执掌政权，即其政治权威之来源的可证明性[理论可靠性]），上述三个核心的观念就会发挥作用，它们是弥散于传统中国人观念深处的认同准则。

这样，在中国传统政治理念中，“祖”被视为共同体凝聚、整合与发展的动力源泉，自然具有唯一性、超越性和优先权；“宗”则通过“嫡庶之制”表达了一个“血缘距离”的观念，以与先祖血缘的亲疏为评价框架，形成中心与边缘的层级划分：以先祖为中心，离先祖血缘越近，地位越高，权威越重，影响越大。依次外推，地位、权威、影响越来越小，以致“五世而终”，即“五服”是也。（如下页图2)这一围绕着先祖，按照“血缘距离”而形成一层层的关系波纹，就是著名的“伦”。(1)正是“伦”使“尊—卑”“贵—贱”“上—下”“高—低”的社会区隔成为可能；“孝”则是宗法系统的文化与价值的体现。这样我们才能理解：“祭祖”为何成为中国传统政治理念中重大而基础的问题。由此可见，在“宗法”框架下，“身份等级”是生成政治秩序的主要依据。


本文编号：3359048