2016教育学硕士论文开题报告范文.doc 全文免费在线阅读

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2016 教育学硕士论文开题报告范文 s("print");s("hzh1");s("hzh2"); 题目: 论“以美育代宗教”的可能一、问题与方法(一) 选题缘由之所以选择蔡元培美育思想作为论文的研究主题, 是受我的导师的启发。直觉告诉我, 这一选题与当前现实教育热点问题有着紧密的联系, 比如素质教育问题。深入认识蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教学实践中有一个正确的方向。同时在董标老师的课堂中我获得了一种认识,那就是:不要轻易地讲思想创造,教育变革等主张, 因为对很多的问题前人早已有了深邃的思考, 并已形成了成熟的思想体系, 作为后人更多的是继承与挖掘前人的思想。因此, 我想对现实问题的关注应从对前人思想的认识开始。基于这种认识, 我非常认同导师给我的建议,以蔡元培美育思想作为我的研究方向。从何种角度研究蔡元培美育思想, 我做了多种尝试。通过认真阅读 1979 至 XX 间国内发表的相关性研究论文, 我发现虽然对于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命题研究较多, 但有一些结论似乎与美育或宗教存在的现实出入较大,这促使我对这一问题产生了一定的兴趣。如果仅仅凭兴趣进行一些了解倒是饶有趣味, 但要对这一问题进行深入的研究, 破解自己的疑问并加以论证我感到信心不足。在导师的启发之下,我开始有了一些思路,于是,最终我决定以‘ 论“以美育代宗教”的可能’ 作为我的论文选题。(二) 问题的提出与研究的假设“以美育代宗教”这一命题提出至今已近百年, 尽管中国社会发生了巨大的变化, 但这一命题一直受到大多数人的赞同。有学者认为中国教育界内部把这个口号当作了真理。然而, 反对者的观点也异常尖锐。如许崇清发表在《学艺》第1 卷第 3 号中的一篇文章中就指出: 主张“以美育代宗教”说者有两大谬误, 他们曲解了美之普遍性与静观性, 遂至混淆美之意识与宗教意识, 又复混淆美之意识与道德意识[①]。其实, 与其说人们赞同的是“以美育代宗教”说, 还不如说人们更愿意相信存在这样的真理:其一,宗教一定是落后的、愚昧的。或者说宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育, 随着科学的发展, 人类文明的进步, 宗教必然走向衰亡, 其教育功能必然被取代。其二, 美育具有普遍性, 它是无利害、超功利的, 因此, 美育可以去除人我的差别, 使人无利害得失之计较。对此, 笔者心存疑虑。笔者以为: (1) 宗教有其存在的必然性和合理性。纵观当今世界,宗教并没有式微,就是很好的证明。(2) 康德在他著名的《判断力批判》一书中提出了鉴赏判断的四个契机。回答了“审美是什么?”,“美感是什么?”这样的问题。人们普遍的理解是审美是无利害的, 或者说, 是超功利的, 因而美感具有普遍性。但是审美不等同于美育, 审美的无利害, 超功利如何能赋之于美育呢? (3) 美育与宗教之间并不存在必然的联系。宗教也并不一定是美育的对立面,两者应该可以各自同时独立存在。以上观点将作为本研究的假设在本文中加以论证。(三) 研究方法本研究采用历史研究法。论文第一部分采用“历史研究”的方法。笔者通过收集国内不同时期的相关文献,以时间为线索,对材料加以比对,归纳,整理,以期整体展示不同历史时期, 不同社会背景下人们对“以美育代宗教”说的种种认识。论文第二部分采用“历史研究”的方法。在第一部分的工作基础上, 审思“以美育代宗教”说的立论点是否成立, 从而论证“以美育代宗教”的不可能性。二、研究的意义在我国现代化进程中,人们普遍对物质层面的东西关注太多,反映在教育上就是人们的功利意识增强, 认为接受教育仅仅是为了将来有个好工作,好收入,好前途,否则读书有何用? 现在有越来越多的人开始反思这一现象, 教育改革的呼声也越来越高, 全面推行素质教育已经成为时代的教育主题。本研究的意义主要体现在两个方面:一是深入了解美育在素质教育中有可能存在的地位和作用; 二是对蔡元培提出的“以美育代宗教”说从某些角度进行一些反思。三、文献综述(一) 国内学者的相关研究国内学者研究“以美育代宗教”说主要是围绕以下三个方面展开的。 1. 挖掘“以美育代宗教”说的本质内涵感性启蒙论是其中具有代表性的一种观点。杜卫在《“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解》一文中提出:蔡元培从他的教育即启蒙观念出发, 提出了著名的“以美育代宗教说”, 其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神,即“感性启蒙”。这种美育思想为 20 世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法[②]。为什么要进行“感性启蒙? 杜卫解释道: 一般讲启蒙都是指理性启蒙, 而现代性审美范畴中的“感性”是针对着“理性”来说的。但是, 这是西方的传统。在二十世纪上半叶的中国, 知识分子面对的现实问题与西方不同, 思想文化界的核心任务是感性启蒙; 而且, 当时中国美学家所处的语境与康德、席勒、尼采所处的语境不同, 他们并没有感受到启蒙理性的专制和压抑, 而是急切地需要以启蒙感性来反抗传统, 重建中国的新思想、新文化、新艺术。因此, 围绕着启蒙这个中心课题, 不仅哲学家关注启蒙感性的建立, 而且美学家也是如此。这就不足为奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新论》也提出了启蒙观点。不过他的启蒙有另一层含义,即“以美育代宗教”的实质就是试图通过审美教育来培养有高尚情与趣味的独立的人,改造教育,美化人生, 美化生活。有学者认为“以美育代宗教”说蕴含了某种精神, 这种精神是西方近代的理性主义, 审美主义, 科学精神和人文精神。体现了对人的完善的价值追求, 为中国现代社会变革提供了审美主义转变和审美主义道路。[③] 还有的学者认为“以美育代宗教”说与“审美救赎论”如出一则。理由是宗教的衰落, 意味着某些超自然源泉提供的意义和价值正被疏离, 人类已经承担了创造自己的意义和价值的任务。原来并非只有宗教才可以救赎, 并非只有宗教才可引人向善。艺术在摆脱了神缚之后,赋予了人类全新的审美的救赎方式[④]。 2. 揭示“以美育代宗教”说的现实意义情感慰籍论得到普遍的赞同。赞同者认为, 随着现代科学技术的发展以及经济的繁荣, 人们的物质生活水平得到了极大的提高, 然而人们的精神却进入了荒原。而美育重在陶养人的纯正感情, 其影响力较之其他活动更纯洁、更平和、更持久、更深刻。是现代人慰籍情感的最佳选择[⑤]。随后的学者,把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如,赵惠霞就认为:美育担负起现代人建构心灵家园的重任。因为它是一种情理自由结合的形式。在认识论中, 理性排除感性, 才达到正确认识; 在伦理学中, 理性主宰感性, 才成为道德意志; 只有在审美中, 理性和感性才自由交融、自由把握、自由观赏, 从而构成审美心理结构。当这种审美心理建立以后, 就成为人的一种内在需求, 人就可以超越现实的功利, 享受这种精神的快乐。建立在人类感情活动规律之上的美育, 对感情之陶冶, 如引水之趋下、驱鸟之归林, 自然而然, 无需强迫。它本身就是人的需要, 是人的生活目的。美育建构心灵家园, 是一个培植有益感情、消除有害感情的过程[⑥]。在同一

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