《东度记》研究

发布时间：2022-10-31 20:52

　　《东度记》中所表现出的宗教观念和价值取向与《禅真逸史》《禅真后史》中的甚为抵牾,其并非如学术界所认为的那样出自后二书作者之手。根据书中所涉及的方言、风俗以及历代文献中“瀫”字的惯常写法,《禅真逸史》《禅真后史》的作者“瀔水清溪道人方汝浩”,籍贯当为浙江兰溪,而非河南荥阳;通过对比《东度记》和《三教开迷归正演义》二书中的序跋、印章,以及分析考察《三教开迷归正演义》文本中所蕴含的线索和该书作者的生平经历,笔者推断《东度记》的作者当为荥阳潘氏,世居南京;或《东度记》出自潘氏之子潘镜若之手,为其假父之号而创作的作品。佛道二教的世俗化进程在晚明时期达到了高潮,成为二教在这一时期的显著特点。二教的世俗化在《东度记》中主要表现为教徒的世俗化,在享乐主义风气的影响下,教团内部风气日趋窳败,戒律毁坏严重,教徒内心空虚、污浊,对宗教修持普遍表现出淡漠的态度,而汲汲于世俗权力、虚名,贪恋世俗生活,频频出入市井,醉心于酒色财气等的世俗追求。城市发展和商品经济勃兴所带来的思想观念上的转变,加之民众对宗教的功利性信仰,也逐渐消解宗教的神圣性,促使着二教教徒角色的转换,使他们从彼岸世界的追求者,转变为满足社会宗教需... 

【文章页数】：75 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
abstract
引言
第一章 作者考辨
    第一节 《东度记》《禅真逸史》《禅真后史》的作者问题
    第二节 《禅真逸史》《禅真后史》作者辨析
        一.从作品署名来考证
        二.从作品内容来推断
        三.结论
    第三节 《东度记》作者考辨
    结语
第二章 《东度记》中佛道的世俗化描写
    第一节 世俗化的含义
    第二节 《东度记》中佛道世俗化的表现
        一.渴慕世俗权力
        二.追求物欲生活
        三.僧道的职业化和无赖化
    结语
第三章 《东度记》中的“三教合一”思想
    第一节 “三教合一”在小说中的表现
        一.儒释融合
        二.释道融合
        三.儒道融合
    第二节 小说中“三教合一”思想的特点:三教归儒
    第三节 小说中“三教合一”思想的成因
        一.三教教义上的共性
        二.三教功用相同
        三.多神崇拜习俗
        四.统治者的提倡
第四章 《东度记》的艺术特色
    第一节 洗练风趣的语言风格
    第二节 瑰伟奇谲的想象世界
    第三节 双线并进式叙事结构
    第四节 简单朴素的形象塑造
    结语
参考文献
攻读学位期间的研究成果
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]明代小说家清溪道人考辨[J]. 贾海建.  明清小说研究. 2013(02)
[2]古典小说《东度记》版本综述[J]. 付洪伟.  河南广播电视大学学报. 2013(01)
[3]《禅真逸史》吴方言词语二则[J]. 崔尔胜.  池州学院学报. 2012(01)
[4]乾坤世教 专在五伦——《东度记》主题及其宣教特征[J]. 冯汝常.  龙岩学院学报. 2010(04)
[5]一部反映民间宗教思想与传播的小说——《三教开迷归正演义》[J]. 段春旭.  世纪桥. 2006(02)
[6]明代儒佛道的合流及其世俗化[J]. 陈宝良.  浙江学刊. 2002(02)
[7]《禅真逸史》校点后记[J]. 房日晰.  咸阳师专学报. 1997(02)
[8]市场经济与中国宗教走向探索[J]. 林兆荣.  世界宗教研究. 1994(02)
[9]明代中州小说大家方汝浩及其代表作《禅真逸史》[J]. 申畅.  河南师范大学学报(哲学社会科学版). 1991(01)
[10]关于社会风俗史的研究[J]. 严昌洪.  江汉论坛. 1984(02)

硕士论文
[1]明末古典小说《东度记》研究[D]. 付洪伟.西南大学 2014
[2]论方汝浩小说中的佛教世俗化[D]. 刘玲玲.河北师范大学 2013
[3]《禅真逸史》及其续书研究[D]. 王园园.苏州大学 2011



本文编号：3699700