多维的范式：董其昌笔墨思想的内在形成之刍议

发布时间：2022-01-20 01:20

　　董其昌的笔墨理论的形成具有多维度的理论和语言范式上的来源，在语言范式上，董其昌以董源的皴法范式为中心，在经过了出入宋元诸位大家的临习之后，董其昌选择了董源的皴法范式作为一种优先性的范式不仅是董其昌南北宗论的重要组成部分，也是董其昌笔墨实践的重要模仿对象，于是，在理论和实践的构建之下，董源的优先性和稳定性被体现了出来。而在理论上，董其昌的笔墨理论以晚明知识分子空疏之风为避让，以强调身体实践和顿悟相结合的理论方式，即“积劫方成菩萨”：指的是一种经过了长期的技术训练，长期的实践修行的结果，而绘画灵感的顿悟正是来源于长期的技术训练和实践修行的结果，而从理论场域的构建上来说，董其昌的笔墨思想是建立在前代主流笔墨思想阐释的基础之上的一种主观化场域，而这种主观化场域通过一种命定的南北分化的场域来进行一种结构化的场域，在南宗的场域之中意味着绘画的主流和精英化的共同体，而在北宗则意味着不入流和受南宗绘画思想所压制的结构化限制，而这种结构化限制不单单是在董其昌构建其笔墨思想的年代，还包括对后世的限制，此后的清代画家，则只要处在其被主观化的场域之后，也就是说在某个力量场之中如果占有一席之地的话，那么他也就意... 

【文章来源】：河南大学河南省

【文章页数】：54 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
引言
    一、研究意义
    二、文献综述
    三、创新之处
    四、研究方法
第一章 从董源的“优先”到董其昌的“天真”
    一、“文”胜于“野”：董源的优先性
    二、一源多流：董源的再阐释
    三、两种“天真”：书与画的比较
第二章 师古人还是师造化？
    一、“幻境”的迷恋
    二、王维的“幽灵”
    三、张宏的“出局”
第三章 笔墨思想的场域实践
    一、远离庙堂，深得造化
    二、品味形式，消解激进
    三、笔墨考古，主观场域
第四章 引禅入画之笔墨观的全胜
    一、顿悟和修行之并举
    二、“在朝”和“在野”的皈依
结语：笔墨模仿论的多维阐释（笔墨之理未悖现实之事）
参考文献
致谢
攻读硕士学位期间发表的论文目录


【参考文献】：
期刊论文
[1]论滕固对南北宗问题的认识[J]. 杨卉.  美术观察. 2011(04)
[2]董其昌“南北宗论”与阮元“南北书派论”[J]. 范斌.  文艺研究. 2011(01)
[3]浅析清初山水画坛两派论战——师古人与师造化[J]. 李成.  美术界. 2010(10)
[4]郭忠恕由界画家到南宗巨匠身份之嬗变研究[J]. 李永强.  南京艺术学院学报(美术与设计). 2010(04)
[5]笔墨与蹊径——论龚贤绘画实践与董氏“南北宗”论的关系[J]. 宋力.  艺术研究. 2009(04)
[6]重返南北宗——试以南北宗论观照当下画坛[J]. 叶梓.  北京大学研究生学志. 2009(03)
[7]重返南北宗——试以南北宗论观照当下画坛[J]. 叶梓.  北京大学研究生学志. 2009 (03)
[8]道教内丹学南北宗比较[J]. 游建西.  中国道教. 2009(03)
[9]南北宗论提出者研究[J]. 闫春鹏.  美术大观. 2009(06)
[10]论天台宗止观学说对董其昌画学思想的影响[J]. 李昌平.  福建论坛(社科教育版). 2009(04)

硕士论文
[1]董其昌的生平和家世述论[D]. 吴耀明.华东师范大学 2010
[2]董其昌鉴赏思想研究[D]. 郭嘉颖.南京航空航天大学 2008
[3]谈“南北宗论”及南北相融[D]. 李森.福建师范大学 2005



本文编号：3597912