佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究

发布时间：2017-04-13 15:15

  本文关键词：佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文研究中国近代文化思潮中“佛学”与“美学”基于启蒙、救亡的时代召唤而结成的“盟友”关系。围绕这一中心展开五个方面的探讨。 第一，近代佛学与近代美学结盟的历史渊源和学理基础。作为意识形态中萌发很早而且互相渗透的元意识，宗教与美学的关系在主流上本来就是互容互惠的；而佛教与美学又在本体论、思维形态等方面有诸多“共相”，故更易产生亲和；佛教传入中国以后在弘扬自由意识、激发求真精神等方面对中国古典美学发生了深远影响。 第二，近代佛教复兴和美学崛起的共同思想背景和文化因缘。从学术思想的承传看，阳明心学随今文经学的兴起复受晚清学人看重，而佛学与美学皆与心学声气相通；从主流文化的变异看，儒家思想从中心文化地位隐退，佛教与美学都表现出欲取而代之的意愿；从异质文化的关系看，“西学”、“中学”，“新学”、“旧学”的矛盾冲突需要整合调停，佛学与美学都适于担当此任；从文化发展的模式看，西方文艺复兴运动中“宗教”与“文艺”共襄盛举的成功模式可堪效法，而佛教与美学携手结盟正有同样意义的优势互补。 第三，近代佛学和美学结盟关系的发展态势。初始阶段，约当鸦片战争前后，此间士林佛学兴起，经世致用的学术思潮回升，，佛学与美学开始相互迎应；发展阶段，约当洋务运动与维新运动时期，由于救亡图存情势日亟和西学东渐加速进行，思想文化上出现变局和重构重组景观，佛学与美学成为此间文化精英重要的思想资源，其主流都趋向维新变法。高潮阶段，约当戊戌政变至新文化运动兴起，鉴于自上而下的维新运动失败，士林先进的关注中心由政治上的“变法”转向思想上的“启蒙”，佛学与美学的呼应也因此进入最为热烈的时期，成为鼓铸国民精神的利器；分化阶段，约当“五四”新文化运动兴起以后，这时期由于民主与科学的呼声高涨，宗教的社会影响减弱，佛教与美学的结盟逐渐松懈，但各自仍有新的发展。 第四，好“佛”爱“美”的四类学人代表。经世型，即经世兼以 修身的，这一类学人的佛教意识和美学主张还是以传统的儒家价值观 为底蕴，龚自珍和魏源是典型;救亡型，即直接为维新变法、救亡图 存服务的，这一类学人比较鲜明地表现出近代文化思潮的主流精神， 以康有为和梁启超为代表;学养型，即追求学术独立价值和纯粹品格 的，这一类学人的主张虽然离“现实”较远却也与思想启蒙的走向相 契合，刘熙载和王国维是典型;拓进型，即体现文化现代转型的，在 此类学人那里佛教与美学己经显示出逐渐疏离的态势，以蔡元培和鲁 迅为代表。 第五，佛教影响与美学精神的现代转型。审美风尚上，从高雅转 向通俗，从和谐转向崇高，从抒写性灵转向宣泄激情;审美功用上， 从“心学”转向“人学”，从“美刺”转向“谴责’夕，从经世转向启蒙; 审美思维上，从封闭转向开放，从“载道”转向“求真”，从“内识” 转向“外境”。 本文研究思路上注意宏微兼顾，史论结合;研究方法上注重综合 比较，辨证分析。
【关键词】：近代佛学 近代美学 亲和 启蒙 救亡
【学位授予单位】：湖南师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B948;B83-09
【目录】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-12
• 引言12-17
• 第一章 导论:近代佛学与近代美学结盟的历史、文化渊源17-60
• 第一节 宗教与美学的认同17-26
• 一、 宗教与美学的互容互惠17-20
• 二、 佛教、基督教对审美-艺术创造的借重20-24
• 三、 宗教与美学互容互惠的学理基础24-26
• 第二节 佛教与美学的“共相”26-47
• 一、 佛学本体论与美学本体论的特殊性26-27
• 二、 佛学本体论的二元合一性状27-33
• 三、 美学本体论的二元合一性状33-38
• 四、 佛学与美学的本体论具有“共相”的学理原因38-40
• 五、 佛学与美学在思维形态上的“共相”40-47
• 第三节 佛教影响与中国古典美学47-60
• 一、 佛教心性理论与中国古典美学中的自由意识47-51
• 二、 佛门般若智慧与中国古典美学中的求真精神51-55
• 三、 佛教形神观与中国古典美学中的“贵神”倾向55-60
• 第二章 近代佛学与近代美学结盟的社会背景和文化因缘60-114
• 第一节 佛教的复兴和美学的崛起60-74
• 一、 “双子星座”与近代佛教复兴60-64
• 二、 近代美学崛起的态势与特征64-68
• 三、 “二学”结盟的文化因缘、发展阶段和主要代表68-74
• 第二节 从学术思想承传看佛学与美学的亲和74-82
• 一、 阳明心学随今文经学的兴起而承青睐74-77
• 二、 佛学与心学的密切关系77-80
• 三、 美学与心学的密切关系80-82
• 第三节 从中心文化的动摇看佛教与美学的共同进取82-92
• 一、 疑窦丛生无所适从的时代景观82-85
• 二、 儒术的主流文化地位日益衰落85-88
• 三、 佛教与美学向中心文化领域的进取88-92
• 第四节 从异质文化的冲突看佛学与美学的调停功能92-103
• 一、 文化精英进退维谷的尴尬和兼揽两美的愿心92-95
• 二、 佛学兼容并包的博大胸怀可以调停文化冲突95-99
• 三、 美学“高朋满座”的善缘及其与佛学的共同功用99-103
• 第五节 从文化发展模式看佛教与美学的优势互补103-114
• 一、 西方文艺复兴给近代中国的启示103-105
• 二、 康有为对马丁.路德的追摹和对“美术”的关注105-108
• 三、 章太炎的喜作佛声和振兴国粹108-110
• 四、 梁启超对佛学和美学的推举弘扬110-114
• 第三章 经世与崇心:“二学”结盟的初始阶段114-170
• 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势114-124
• 一、 道咸之际的风云际会与士林风尚114-117
• 二、 学术关怀:佛教复兴的基点与走向117-119
• 三、 美学风尚转向“尊情”119-121
• 四、 作为佛学与美学之纽带的“王学”复起121-124
• 第二节 “但开风气不为师”:龚自珍与佛学、美学124-149
• 一、 熔审美情趣与崇佛心理于一炉的“诗仙”“诗佛”125-130
• 二、 “心力”主义与浪漫主义的共同指向130-140
• 三、 “求变”与“求真”的一致诉求140-149
• 第三节 “贯经术治术文章为一”:魏源与佛学、美学149-170
• 一、 经世之本:以佛门观念为核心的“本觉光明”说150-155
• 二、 山水诗:依托于佛教美学而卓然成家155-170
• 第四章 兼济与独善:“二学”结盟的发展阶段170-212
• 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势170-177
• 一、 朝野士子对“经济”与“文化”的两种关怀170-172
• 二、 佛教带着强烈的使命意识加速复兴172-174
• 三、 美学风尚强调“变古”和“有个自家在”174-175
• 四、 “二学”因贴近时代和追慕雄强而日益靠拢175-177
• 第二节 “好借禅机悟常住”:刘熙载与佛学、美学177-192
• 一、 独善其身却能与时兴会的文化人格178-181
• 二、 以“心”为美之源的本体论感悟181-185
• 三、 以佛观为底蕴的范畴论、本质论和境界论185-192
• 第三节 “凡人穷思必入于佛”:康有为与佛学、美学192-212
• 一、 变法维新与“好佛”、“游艺”193-196
• 二、 “大同”世界与“求乐”为尚的审美理想196-204
• 三、 “大同”世界与佛门理念204-212
• 第五章 启蒙与救亡:“二学”结盟的高潮阶段212-11
• 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势212-220
• 一、 士林先进的关注中心由“变法”转向“启蒙”212-213
• 二、 “二学”在对时势的一致回应上结成紧密盟友213-215
• 三、 佛学在思想文化的现代转型上发挥出特殊功用215-219
• 四、 美学地位在西学东渐的热潮中迅速上升219-220
• 第二节 “稽首礼维摩”:梁启超与佛学、美学220-257
• 一、 过渡时代之英雄与过渡时代之学术221-228
• 二、 视佛教与美学为鼓铸民智推进启蒙的利器228-237
• 三、 以“惟心”观从本体论高度贯通“二学”237-245
• 四、 文化史研究:佛教文化对中国美学、文学的增益245-257
• 第三节 “偶开天眼觑红尘”:王国维与佛学、美学257-11
• 一、 美学功绩和佛学修养258-264
• 二、 融会佛门观念与叔本华思想的悲剧美学264-274
• 三、 “境界说”中的佛学渊源和佛化理念274-11
• 第六章 疏离与新进:“二学”结盟的分化阶段(以下标目，待完成)11
• 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势11
• 第二节 从“佛教护国”到“美育代宗教”:蔡元培与佛学、美学11
• 第三节 “破恶声论”与“摩罗诗力说”:鲁迅与佛学、美学11
• 第七章 余论:佛教影响与美学精神的现代转型11-288
• 第一节 审美风尚的转型11
• 第二节 审美功用的转型11
• 第三节 审美思维的转型11-288
• 参考文献288-293
• 附录293-296
• 后记296

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 何燕李;宗教和美学意识的关系及其对电影艺术的影响[D];四川师范大学;2010年

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本文编号：303865