“仁人之美”

发布时间：2017-05-29 14:12

  本文关键词：“仁人之美”，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文试图通过孔子教育思想中人格理论的探讨,挖掘其在美学意义和教育实践中所体现出的审美教育理念,构建起“仁人之美”这样一个审美的人格。 在课题的研究中,笔者将孔子审美教育思想中审美人格的建构看作是动态生成的过程。所谓的动态生成,即从审美教育的实质出发,将审美教育看作是一个动态的整体,看做是美学理论指导下的教育实践。因此,在研究的理论层次上,就将孔子的审美教育思想置身于美学、教育学和心理学的综合运用之中。这种思路体现在论文的结构安排,以及对“仁人之美”的解读方式上。始终把孔子的思想作为一个整体,“仁人”作为孔子的成人之道,是认识、道德伦理和审美的综合,在审美的角度上看,“仁人之美”成为“仁人”在美学层面上的表现。在对审美意义的探讨的同时,正确合理的处理好三者之间的关系,进而使审美的意义得到完满而不脱离整体的表达。在结构上就形成了“仁”——“仁”对诗和乐的规定——“仁人之美”这样一个动态生成的过程。 研究传统还需应对当下。现代文化语境阐释下的孔子审美人格,体现为在新的人本观下的自由性格、新的美善关系下的超越原则。这种特点在教育理念上体现出对个人价值的偏重;在现实生活中体现出人生艺术化的特征;在生存方式上体现出“经权之道”的方法论。它即可被视为对外在审美文化环境的修正,也是对个体内在心灵的疗养。它表现了对人类生命的真实关怀,它有助于重塑人类生命的意义。
【关键词】：孔子 人格 审美人格 仁 仁人之美
【学位授予单位】：湖北美术学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B83
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 引言：孔子审美教育思想中的人格研究9-15
• 一 研究综述9-11
• （一） 研究态度的理性化9-10
• （二） 研究方法的心理学转向10
• （三） 研究内容上对人格问题的关注10-11
• 二 从人格角度展开对孔子审美教育思想研究的两个问题11-13
• （一） 关于人格与Personality 之间的文化等值性问题11-12
• （二） 人格问题实际上探讨的就是一个成人之道的问题12-13
• 三 研究方法13
• 四 可能的创新点13-14
• 五 论文框架简介14-15
• 第一章 审美人格15-21
• 1.1 人格与审美15-17
• 1.1.1 人格15-16
• 1.1.2 审美人格16-17
• 1.2 审美教育与人格培养17-19
• 1.2.1 审美教育17-18
• 1.2.2 审美的人格教育18-19
• 1.3 孔子的审美人格教育19-21
• 第二章 孔子的审美人格21-36
• 2.1 “仁”是生成的起点21-26
• 2.1.1 孔子的人本观21-24
• ① 性相近21-23
• ② 人有差等23-24
• 2.1.2 人与仁之间的联系24-26
• ① 为何成仁？24-25
• ② 如何成仁？25-26
• 2.2 “仁”对诗、乐的规定是生成的“中间环节”26-32
• 2.2.1 美善统一26-27
• 2.2.2 思无邪与乐合同27-30
• ① 思无邪28-29
• ② 乐合同29-30
• 2.2.3 诗教和乐教30-32
• ① 兴于诗30-31
• ② 成于乐31-32
• 2.3 “仁人之美”是生成的结果32-36
• 2.3.1 “仁人之美”32-33
• 2.3.2 “仁人之美”的特点33-34
• 2.3.3 孔子其人与“仁人之美”34-36
• 第三章 孔子的审美人格的现代阐释36-45
• 3.1 自由性格36-42
• 3.1.1 对“性相近”的批判36-38
• 3.1.2 自由的表现38-42
• ① 人尽可为38-40
• ② 精进有为40-41
• ③ 知其不可而为41-42
• 3 2 超越原则42-45
• 3.2.1 美善关系新论42-43
• 3.2.2 超越的达成43-45
• ① 乐43
• ② 忘43-44
• ③ 和44-45
• 结语：“审美文化”语境中的孔子审美人格45-48
• 参考文献48-52
• 致谢52-54
• 注释54-64

【参考文献】

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本文编号：405074