论“美是道德的象征”

发布时间：2017-05-31 10:08

  本文关键词：论“美是道德的象征”，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“美是道德的象征”不仅概括了《判断力批判》一书的主旨，而且体现了康德批判哲学体系的建构理想。康德在哲学人类学的理论背景下，架起自然与自由的桥梁，构建完整的哲学体系，得出“美是道德的象征”的命题。审美的最终归宿是走向道德，人类通过审美会由自然走向自由。《判断力批判》的中介作用及其与认识论和伦理学的关系，决定了该书在理论形态上是《纯粹理性批判》的展开，但最终服务于《实践理性批判》所研究的道德境界，因而“美是道德的象征”必然是《判断力批判》的一条引线，同时又是该书的结论。反思判断力以“人是最终目的”为根基筑起自然与自由的桥梁，从而自然中的理性目的不再是彼岸的“公设”，而是一个当前的东西。在美的鉴赏中，审美意象论，，作为康德美学主体能动性的核心，填充了审美主客观的鸿沟。康德以人为基地，以文明为起点，抓住历史积淀，指出主观合目的性的形式，作为生命形式，是内在的人类普遍的自由和道德的外化的媒介，即美是道德境界的具象化。审美愉快一方面因知性和理性的暗中参与而被赋予文化内涵，并由此与道德相沟通，另一方面又因无利害的自由感而与道德联系起来。在美的形态中，依存美显得尤为重要，它以客观的合目的性而趋向道德。美的理想体现在依存美中，它与道德的关系通过人的目的而显而易见；此外美的艺术也属依存美，“美是道德的象征”在美的艺术中得到最好的体现，因为审美意象(艺术美的审美表象的至境形态)是理性理念最完满的感性形象显现。自由美与依存美以自由的统一性和实质的合目的性为契机转化统一，由此实现由审美的无利害的质的规定性，向“美是道德的象征”的转换。两者统一转化的思想主要体现于美的艺术。崇高则通过数学的崇高和力学的崇高的对立与超越，逐步过渡到对人的理性道德的追索。崇高由内心的自由理念而向道德作更进一步的过渡，是认识与道德的真正桥梁。从美到崇高的过渡是认识向道德过渡在审美判断层面上的表现，美到崇高的过渡就是现象到本体的飞跃。美—崇高这个途径可以使理论理性很容易地过渡到实践理性，完成两大批判的沟通统一。康德的象征观在直观知性中找到内在的原因，对应于反思判断力的知性直观
【关键词】：美是道德的象征 反思判断力 美的鉴赏 崇高 审美意象
【学位授予单位】：安徽大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：B83-095
【目录】：

• 引论9-12
• 第一章 “美是道德的象征”的大前提12-19
• 第二章 康德哲学体系的系统性完整性19-28
• 第一节 批判哲学的系统性19-24
• 第二节 人是最终目的：三大批判统一的焦点24-28
• 第三章 反思判断力如何沟通自然与自由28-40
• 第一节 反思判断力为什么能够统一自然与自由28-37
• 第二节 反思判断力如何统一自然与自由37-40
• 第四章 美如何向道德过渡40-64
• 第一节 美的鉴赏与道德40-57
• 一、美的四个契机与道德40-49
• 二、美的形态与道德49-54
• 三、自由美与依存美的统一与转化54-57
• 第二节 崇高评判与道德57-64
• 一、崇高：康德哲学构架的强力支撑点57-62
• 二、到崇高即现象(知性)到本体(理性)的过渡62-64
• 第五章 美是道德的象征64-73
• 第一节 美对道德的关系是“象征”64-69
• 第二节 对“美是道德的象征”的理解69-73
• 结语73-75
• 主要参考文献75-78
• 后记78-79
• 发表论文目录79

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前6条

1 洪永稳;简析康德美学中审美与人的自由[J];安徽大学学报;2004年03期

2 杨道圣;论“美是道德的象征”——康德哲学中审美与道德关系的初步研究[J];华东师范大学学报(哲学社会科学版);2000年01期

3 相福庭;美是道德的象征——康德美学思想探析[J];南京师大学报(社会科学版);1998年04期

4 蔡艳山;美是道德的象征——康德美学思想探析[J];韶关学院学报(社会科学版);2001年11期

5 王明居;评康德的自然美论和艺术美论[J];文艺理论研究;1994年03期

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中国硕士学位论文全文数据库 前2条

1 谢兆树;康德主体性美学思想论纲[D];安徽大学;2002年

2 王泽庆;论“美是道德的象征”[D];安徽大学;2004年

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本文编号：409139