“绝地天通”与先秦乐政体系的起源
发布时间：2021-08-05 08:55
在中国古代,音乐与政治存在着非常密切的关联。自西周开始,就确立了"乐以为政"的行政制度体系。不过,这一体系的确立是有其渊源的,当以颛顼时代的"绝地天通"作为开端。"绝地天通"之前是原始巫乐的时代,乐舞是巫觋改造自然、沟通天地的技术手段。"绝地天通"之后则是"巫政合一"的时代,这一时期乐舞的文化功能发生了巨大转变,成为祭祀天体神和祖先神的重要媒介,先秦的乐政体系也得以形成和资始。
【文章来源】：民族艺术. 2018,(02)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
舞阳贾期骨苗⑥
已经慢慢出现，其身份也与普通氏族成员有一定??的差别，但还没有达到阶层区分的程度。??第三，原始巫舞的发明，既可以作为降神的巫??术手段，同时还是当时重要的医疗手段。说原始巫??乐是诗、乐、舞的三位一体，最典型的例证，莫过于??“葛天氏之乐”。“葛天氏之乐”中，作为巫舞的部??分，即“三人操牛尾投足”，这属于群体性舞蹈，舞??蹈动作和舞蹈装饰仍然比较简单。考古发现提供??了很多原始时代的图像乐舞资料，均是群体性舞??蹈。如１９７３年青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹??彩陶盆（图３），其中绘有三组舞蹈型画面，共十五??人，其中“五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有??一斜道，似为发辫”；？１９９５年青海同德县宗日遗??址亦出土一件舞蹈纹彩陶盆（图４），“盆内彩绘两??组舞蹈人像，分别为１１人和１３人，中以圆点弧线??间隔”?？。这些舞人动作一致，节奏单一，类似于“踏??舞”?？，也就是“葛天氏之乐”中的“投足”。??图３青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆？??图４青海宗曰遗址出土的舞蹈纹彩陶盆？??这些考古证据都证明了原始社会部落成员共??同参加巫术仪式的情况，与观射父所说的“家为巫??史”有相类之处。而根据文化人类学的理论，巫觋??为了增强巫术仪式的能力，经常需要进入一种神??志恍惚的失神状态，而进入这种状态的途径有很??多种，其中之一就是“单调性地跳舞原始巫舞??的群体性特征和单调性动作，恰恰可以将巫觋带??人那种迷狂的失神状态，从而能增强巫术仪式的??效果。??另外，在上古巫师手中，乐舞还被作为一种重??要的医疗手段。正因为巫觋的天赋异禀，他们还是??最早的医疗工作者。？《世本？作篇》就言：
始巫??乐是诗、乐、舞的三位一体，最典型的例证，莫过于??“葛天氏之乐”。“葛天氏之乐”中，作为巫舞的部??分，即“三人操牛尾投足”，这属于群体性舞蹈，舞??蹈动作和舞蹈装饰仍然比较简单。考古发现提供??了很多原始时代的图像乐舞资料，均是群体性舞??蹈。如１９７３年青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹??彩陶盆（图３），其中绘有三组舞蹈型画面，共十五??人，其中“五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有??一斜道，似为发辫”；？１９９５年青海同德县宗日遗??址亦出土一件舞蹈纹彩陶盆（图４），“盆内彩绘两??组舞蹈人像，分别为１１人和１３人，中以圆点弧线??间隔”?？。这些舞人动作一致，节奏单一，类似于“踏??舞”?？，也就是“葛天氏之乐”中的“投足”。??图３青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆？??图４青海宗曰遗址出土的舞蹈纹彩陶盆？??这些考古证据都证明了原始社会部落成员共??同参加巫术仪式的情况，与观射父所说的“家为巫??史”有相类之处。而根据文化人类学的理论，巫觋??为了增强巫术仪式的能力，经常需要进入一种神??志恍惚的失神状态，而进入这种状态的途径有很??多种，其中之一就是“单调性地跳舞原始巫舞??的群体性特征和单调性动作，恰恰可以将巫觋带??人那种迷狂的失神状态，从而能增强巫术仪式的??效果。??另外，在上古巫师手中，乐舞还被作为一种重??要的医疗手段。正因为巫觋的天赋异禀，他们还是??最早的医疗工作者。？《世本？作篇》就言：“巫彭作??医。”?？《山海经》中亦有大量巫师为医的记载。巫觋??靠乐舞治病，一在于通过心理暗示达到治疗作用，??二在于通过舞蹈达到强身健体作用。前者不见于??先秦文献
【参考文献】：
期刊论文
[1]两周“学乐辨风”的运行机制与学理阐释[J]. 曹胜高,隋晓会. 深圳大学学报(人文社会科学版). 2017(04)
[2]神在早期文明中的不同类型和不同演进[J]. 张法. 江汉论坛. 2017(01)
[3]由乐官迁移看两周雅乐制度之形成与消解[J]. 付林鹏. 天津音乐学院学报. 2012(04)
[4]夷夏之争与《韶》乐传承[J]. 付林鹏. 民族艺术. 2012(02)
[5]论原始宗教对中国古代文明起源发展的影响——以“绝地天通”“铸鼎象物”为例[J]. 江林昌. 东岳论丛. 2010(10)
[6]绝地天通与中国政教结构的开端[J]. 陈赟. 江苏社会科学. 2010(04)
[7]诗的源起及其早期发展变化——兼论中国古代巫术与宗教有关问题[J]. 江林昌. 中国社会科学. 2010(04)
[8]从殷墟花东H3卜辞排谱看商代舞乐[J]. 韩江苏. 中国史研究. 2008(01)
[9]文献资料中的“巫”考察[J]. 赵容俊. 中国历史文物. 2005(01)
[10]“舞蹈纹盆”的舞蹈解读[J]. 李翎. 寻根. 1999(02)
本文编号：3323459
【文章来源】：民族艺术. 2018,(02)北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
舞阳贾期骨苗⑥
已经慢慢出现，其身份也与普通氏族成员有一定??的差别，但还没有达到阶层区分的程度。??第三，原始巫舞的发明，既可以作为降神的巫??术手段，同时还是当时重要的医疗手段。说原始巫??乐是诗、乐、舞的三位一体，最典型的例证，莫过于??“葛天氏之乐”。“葛天氏之乐”中，作为巫舞的部??分，即“三人操牛尾投足”，这属于群体性舞蹈，舞??蹈动作和舞蹈装饰仍然比较简单。考古发现提供??了很多原始时代的图像乐舞资料，均是群体性舞??蹈。如１９７３年青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹??彩陶盆（图３），其中绘有三组舞蹈型画面，共十五??人，其中“五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有??一斜道，似为发辫”；？１９９５年青海同德县宗日遗??址亦出土一件舞蹈纹彩陶盆（图４），“盆内彩绘两??组舞蹈人像，分别为１１人和１３人，中以圆点弧线??间隔”?？。这些舞人动作一致，节奏单一，类似于“踏??舞”?？，也就是“葛天氏之乐”中的“投足”。??图３青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆？??图４青海宗曰遗址出土的舞蹈纹彩陶盆？??这些考古证据都证明了原始社会部落成员共??同参加巫术仪式的情况，与观射父所说的“家为巫??史”有相类之处。而根据文化人类学的理论，巫觋??为了增强巫术仪式的能力，经常需要进入一种神??志恍惚的失神状态，而进入这种状态的途径有很??多种，其中之一就是“单调性地跳舞原始巫舞??的群体性特征和单调性动作，恰恰可以将巫觋带??人那种迷狂的失神状态，从而能增强巫术仪式的??效果。??另外，在上古巫师手中，乐舞还被作为一种重??要的医疗手段。正因为巫觋的天赋异禀，他们还是??最早的医疗工作者。？《世本？作篇》就言：
始巫??乐是诗、乐、舞的三位一体，最典型的例证，莫过于??“葛天氏之乐”。“葛天氏之乐”中，作为巫舞的部??分，即“三人操牛尾投足”，这属于群体性舞蹈，舞??蹈动作和舞蹈装饰仍然比较简单。考古发现提供??了很多原始时代的图像乐舞资料，均是群体性舞??蹈。如１９７３年青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹??彩陶盆（图３），其中绘有三组舞蹈型画面，共十五??人，其中“五人一组，手拉手，面向一致，头侧各有??一斜道，似为发辫”；？１９９５年青海同德县宗日遗??址亦出土一件舞蹈纹彩陶盆（图４），“盆内彩绘两??组舞蹈人像，分别为１１人和１３人，中以圆点弧线??间隔”?？。这些舞人动作一致，节奏单一，类似于“踏??舞”?？，也就是“葛天氏之乐”中的“投足”。??图３青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆？??图４青海宗曰遗址出土的舞蹈纹彩陶盆？??这些考古证据都证明了原始社会部落成员共??同参加巫术仪式的情况，与观射父所说的“家为巫??史”有相类之处。而根据文化人类学的理论，巫觋??为了增强巫术仪式的能力，经常需要进入一种神??志恍惚的失神状态，而进入这种状态的途径有很??多种，其中之一就是“单调性地跳舞原始巫舞??的群体性特征和单调性动作，恰恰可以将巫觋带??人那种迷狂的失神状态，从而能增强巫术仪式的??效果。??另外，在上古巫师手中，乐舞还被作为一种重??要的医疗手段。正因为巫觋的天赋异禀，他们还是??最早的医疗工作者。？《世本？作篇》就言：“巫彭作??医。”?？《山海经》中亦有大量巫师为医的记载。巫觋??靠乐舞治病，一在于通过心理暗示达到治疗作用，??二在于通过舞蹈达到强身健体作用。前者不见于??先秦文献
【参考文献】：
期刊论文
[1]两周“学乐辨风”的运行机制与学理阐释[J]. 曹胜高,隋晓会. 深圳大学学报(人文社会科学版). 2017(04)
[2]神在早期文明中的不同类型和不同演进[J]. 张法. 江汉论坛. 2017(01)
[3]由乐官迁移看两周雅乐制度之形成与消解[J]. 付林鹏. 天津音乐学院学报. 2012(04)
[4]夷夏之争与《韶》乐传承[J]. 付林鹏. 民族艺术. 2012(02)
[5]论原始宗教对中国古代文明起源发展的影响——以“绝地天通”“铸鼎象物”为例[J]. 江林昌. 东岳论丛. 2010(10)
[6]绝地天通与中国政教结构的开端[J]. 陈赟. 江苏社会科学. 2010(04)
[7]诗的源起及其早期发展变化——兼论中国古代巫术与宗教有关问题[J]. 江林昌. 中国社会科学. 2010(04)
[8]从殷墟花东H3卜辞排谱看商代舞乐[J]. 韩江苏. 中国史研究. 2008(01)
[9]文献资料中的“巫”考察[J]. 赵容俊. 中国历史文物. 2005(01)
[10]“舞蹈纹盆”的舞蹈解读[J]. 李翎. 寻根. 1999(02)
本文编号：3323459
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