小凉山彝族（四川片区）音乐实地调查研究
发布时间：2021-10-17 07:29
四川地处我国大陆西南腹地,拥有“天府之国”之美誉,是我国多民族聚居地,其中彝族是四川少数民族中人数最多的民族,主要聚居在凉山彝族自治州、马边彝族自治县、峨边彝族自治县等大小凉山地区,被誉为“中国第一彝族自治区”。在彝族丰富的民族文化里,彝族音乐是彝族文化发展史上的一朵奇葩,对研究彝族文化进程具有深远意义。为此,笔者选取了小凉山彝族音乐作为研究对象。其中,本文中所说的小凉山彝族主要是指乐山市马边县、峨边县、金口河区等四川彝族聚居地。由于行政区划,小凉山在地域层面上具体分为四川和云南两个片区,鉴于时间等所限,笔者主要围绕小凉山彝族（四川片区）音乐展开调查研究。小凉山彝族（四川片区）音乐由于天然的生态地理屏障形成了区别于其他民族独特的民族特色,独树一帜的彝族音乐文化在这片土地上繁衍生息,延续至今。本论文试图在前辈研究的基础上,将小凉山彝族音乐的轮廓勾勒出来,进行较为全面、系统的阐释。在具体撰写过程中,本研究主要采用实地调查的田野作业方式,通过文献查阅、访谈、音乐民族志等方法,从音乐人类学等多重视角出发来探求小凉山彝族（四川片区）音乐。论文以田野调查资料为素材,建立在共时性研究的基础上,从民间...
【文章来源】：重庆师范大学重庆市
【文章页数】：57 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
马边彝族自治县一览图
图 2.2 笔者采访马边县文化馆曲比兴义老师的工作照从对蒋馆长的访谈中得知，当地的民间音乐文化较为丰富，但是发展现状却不容乐观。为了深入了解该地区的彝族民间音乐，在蒋馆长的引荐下我有幸见到了民歌、口弦、月琴相关民间艺人。在田野考察前，我曾制定了详细的调查提纲，提前设定好访谈问题，以便于在访谈过程中有较为清晰的思路，尽管如此，但实际考察中仍不可避免很多问题的出现，这需要我在实践中不断完善，使其更有针对性，易于操作。田野访谈中，我根据预先拟定的问题，对民歌、口弦、月琴相关民间艺人展开了访谈。下面是相关艺人的信息一览表。表 2.1姓名 性别 年龄 家庭住址 擅长何种音乐曲比阿伍 男 61 马边县建设乡湾儿沟村一组民歌、毕摩阿西日哈 男 40 马边县民建镇灯月琴
2.2.1 杀年猪除夕（11 月 19 日），彝族人通常会先做清洁大扫除。11 月 20 日，新年当天随着鸡鸣而起床，此时此刻，无论是在县城还是村寨，到处可以见到杀猪的场景这天我们跟随蒋馆长来到了荣丁镇后池村老厂他侄子家里。天蒙蒙亮，年轻男便聚集在一起，从长辈到晚辈家，挨家挨户帮忙杀年猪，后期处理猪肉由自家来负责。宰割猪肉不能随意而为之，要按照传统的刀法顺序来。据了解，“古侯和“曲涅”家族在割猪腿上面也有区别之分。“古侯”要从右腿开始割起，“涅”家支则反之。蒋馆长提到：“谁家富有与否可以从他们家猪的肥瘦便可知晓。当然不可一概而论。之后会破腹取猪内脏。由于彝族人崇拜祖先，杀猪后一般取猪的肾、肝、舌煮熟后和烤好的玉米粑粑放在特制的盆子里，斟上自家酿好第一碗泡水酒敬奉祖先灵位，同时，也会将同样的食物端于父母品尝，之后才彝族年第一顿全家餐。吃过饭后，有些家中会继续处理猪肉，男人们宰肉，女们灌香肠，然后将其挂在火塘上面烤，火塘上面有用竹子做成的架子。家家户亦如此。
【参考文献】：
期刊论文
[1]海菜腔“曲子师傅”现象折射出的滇南彝文化传承脉络——从海菜腔传播的原点“异龙湖区域音乐文化现象”切入[J]. 苏毅苗. 中国音乐学. 2017(02)
[2]四川彝族原始宗教之毕摩仪式实录[J]. 杜梦甦. 地方文化研究辑刊. 2016(01)
[3]建构一条“民族音乐学”学科新的路径[J]. 蒂莫西·赖斯,魏琳琳. 中央音乐学院学报. 2015(02)
[4]凉山彝族舞蹈现状调查及对策研究[J]. 沈惹晓贞,赵明. 西南民族大学学报(人文社会科学版). 2014(08)
[5]对小凉山彝族传统音乐文化现状的思考[J]. 冯坚. 民族音乐. 2014(02)
[6]四川小凉山彝族“列目丛毕”的毕摩经诵研究——以马边彝族自治县仪式为例[J]. 周翔. 大音. 2012(01)
[7]四川大凉山彝族舞蹈探微[J]. 任昌菲. 大舞台. 2012(02)
[8]四川小凉山彝族民歌音乐形态研究[J]. 陈练. 民族音乐. 2011(02)
[9]论音乐与文化的关系[J]. 薛艺兵. 音乐研究. 2008(06)
[10]音乐研究中音乐民族志的价值[J]. 安东尼·西格尔,穆谦,徐天祥,刘艳花. 中国音乐. 2008(04)
博士论文
[1]史诗《盘王歌》的音乐民族志研究[D]. 吴宁华.中央音乐学院 2012
[2]因“韵”而“声”[D]. 高贺杰.上海音乐学院 2010
[3]四川凉山彝族传统舞蹈研究[D]. 朴永光.中央民族大学 2003
硕士论文
[1]白茆山歌传承旳音乐民族志[D]. 朱晶.南京艺术学院 2015
[2]凉山彝族月琴音乐及其传承与发展研究[D]. 杨毓兵.四川师范大学 2013
[3]浅析四川凉山彝族民歌的艺术特色及创新[D]. 郑领娣.陕西师范大学 2012
[4]云南与四川地区的彝族舞蹈对比分析[D]. 施惠敏.重庆大学 2012
本文编号：3441375
【文章来源】：重庆师范大学重庆市
【文章页数】：57 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
马边彝族自治县一览图
图 2.2 笔者采访马边县文化馆曲比兴义老师的工作照从对蒋馆长的访谈中得知，当地的民间音乐文化较为丰富，但是发展现状却不容乐观。为了深入了解该地区的彝族民间音乐，在蒋馆长的引荐下我有幸见到了民歌、口弦、月琴相关民间艺人。在田野考察前，我曾制定了详细的调查提纲，提前设定好访谈问题，以便于在访谈过程中有较为清晰的思路，尽管如此，但实际考察中仍不可避免很多问题的出现，这需要我在实践中不断完善，使其更有针对性，易于操作。田野访谈中，我根据预先拟定的问题，对民歌、口弦、月琴相关民间艺人展开了访谈。下面是相关艺人的信息一览表。表 2.1姓名 性别 年龄 家庭住址 擅长何种音乐曲比阿伍 男 61 马边县建设乡湾儿沟村一组民歌、毕摩阿西日哈 男 40 马边县民建镇灯月琴
2.2.1 杀年猪除夕（11 月 19 日），彝族人通常会先做清洁大扫除。11 月 20 日，新年当天随着鸡鸣而起床，此时此刻，无论是在县城还是村寨，到处可以见到杀猪的场景这天我们跟随蒋馆长来到了荣丁镇后池村老厂他侄子家里。天蒙蒙亮，年轻男便聚集在一起，从长辈到晚辈家，挨家挨户帮忙杀年猪，后期处理猪肉由自家来负责。宰割猪肉不能随意而为之，要按照传统的刀法顺序来。据了解，“古侯和“曲涅”家族在割猪腿上面也有区别之分。“古侯”要从右腿开始割起，“涅”家支则反之。蒋馆长提到：“谁家富有与否可以从他们家猪的肥瘦便可知晓。当然不可一概而论。之后会破腹取猪内脏。由于彝族人崇拜祖先，杀猪后一般取猪的肾、肝、舌煮熟后和烤好的玉米粑粑放在特制的盆子里，斟上自家酿好第一碗泡水酒敬奉祖先灵位，同时，也会将同样的食物端于父母品尝，之后才彝族年第一顿全家餐。吃过饭后，有些家中会继续处理猪肉，男人们宰肉，女们灌香肠，然后将其挂在火塘上面烤，火塘上面有用竹子做成的架子。家家户亦如此。
【参考文献】：
期刊论文
[1]海菜腔“曲子师傅”现象折射出的滇南彝文化传承脉络——从海菜腔传播的原点“异龙湖区域音乐文化现象”切入[J]. 苏毅苗. 中国音乐学. 2017(02)
[2]四川彝族原始宗教之毕摩仪式实录[J]. 杜梦甦. 地方文化研究辑刊. 2016(01)
[3]建构一条“民族音乐学”学科新的路径[J]. 蒂莫西·赖斯,魏琳琳. 中央音乐学院学报. 2015(02)
[4]凉山彝族舞蹈现状调查及对策研究[J]. 沈惹晓贞,赵明. 西南民族大学学报(人文社会科学版). 2014(08)
[5]对小凉山彝族传统音乐文化现状的思考[J]. 冯坚. 民族音乐. 2014(02)
[6]四川小凉山彝族“列目丛毕”的毕摩经诵研究——以马边彝族自治县仪式为例[J]. 周翔. 大音. 2012(01)
[7]四川大凉山彝族舞蹈探微[J]. 任昌菲. 大舞台. 2012(02)
[8]四川小凉山彝族民歌音乐形态研究[J]. 陈练. 民族音乐. 2011(02)
[9]论音乐与文化的关系[J]. 薛艺兵. 音乐研究. 2008(06)
[10]音乐研究中音乐民族志的价值[J]. 安东尼·西格尔,穆谦,徐天祥,刘艳花. 中国音乐. 2008(04)
博士论文
[1]史诗《盘王歌》的音乐民族志研究[D]. 吴宁华.中央音乐学院 2012
[2]因“韵”而“声”[D]. 高贺杰.上海音乐学院 2010
[3]四川凉山彝族传统舞蹈研究[D]. 朴永光.中央民族大学 2003
硕士论文
[1]白茆山歌传承旳音乐民族志[D]. 朱晶.南京艺术学院 2015
[2]凉山彝族月琴音乐及其传承与发展研究[D]. 杨毓兵.四川师范大学 2013
[3]浅析四川凉山彝族民歌的艺术特色及创新[D]. 郑领娣.陕西师范大学 2012
[4]云南与四川地区的彝族舞蹈对比分析[D]. 施惠敏.重庆大学 2012
本文编号：3441375
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