赫哲族民歌的艺术研究

发布时间：2017-07-29 19:33

  本文关键词：赫哲族民歌的艺术研究

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【摘要】：赫哲族主要分布在我国的黑龙江省乌苏里江和松花江沿岸。一少部分赫哲族主要散居在我国的桦川、富锦三县、依兰和佳木斯市，是我国人口第二少的少数民族，也是我国北方地区独有的依靠渔猎为主的民族。赫哲族是有自己的语言的，属阿尔泰语系满——通古斯语族满语支。但是赫哲族却没有自己民族的文字，他们大多数都是使用汉族文字，并用大马哈鱼头用来记年。他们狩猎和捕鱼，用简单的鱼叉、钩和弓箭，飞镖枪猎犬，穿着动物皮或鱼皮做的衣服，吃豆做的酱，吃烧烤食品——“塔拉哈西”（烤鱼）。生活是艰难的，但有趣。 现如今，专业音乐工作者多次深入到赫哲族聚居区搜集民间音乐，改编、创作了不少反映新生活的歌曲。赫哲族的民歌形式被广泛的采用，对新民族音乐的发展起了推波助澜的作用，如《乌苏里船歌》流行全国，成为音乐会上的保留曲目。它的表演形式及唱腔很可能进一步定型化，它的情节结构将更为曲折动人,引人入胜。但是针对于一个濒危失传的民族艺术形式，最为重要的是其传承，而恰恰因为赫哲族没有传承的文字，导致了很多的伊玛堪无法用文字记载，在赫哲族口口相传的文化承载中，太多优秀的作品在历史的长河中湮灭。 赫哲民乐形式在当今社会，笔者认为最重要是行之有效的传承。一方面能保护一个文化的繁衍，一方面能根据其悠久的演唱形式进行现有民族音乐的推展。在传承的基础上进行创新，在创新的基础上进行优化，要在保留原味道的基础上进行归类整合，，并能接受并承担起时代的评价。本文以赫哲族的历史、环境及相关文化的说明为基础，论述由此文化孕育出的赫哲族民歌的特征、演唱技巧及传播形式等，就是为了充分挖掘出更多的本民族的，古老而有价值的财富，让更多的人认识和了解赫哲族民歌的独特魅力。
【关键词】：赫哲族 民歌 伊玛堪 嫁令阔
【学位授予单位】：哈尔滨师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：J607
【目录】：

• 摘要7-8
• Abstract8-10
• 第一章 绪论10-13
• 一、 选题背景10-11
• 二、 研究内容及意义11-13
• 第二章 历史悠久底蕴深厚的民族—赫哲族13-18
• 一、 赫哲族分布及历史构成13-14
• （一） 人口分布13
• （二） 历史构成13-14
• 二、 赫哲族语言与文学艺术14-15
• （一） 语言14
• （二） 文学艺术14-15
• 三、 赫哲族民俗与生产方式15-16
• 四、 赫哲族传统及宗教信仰16-18
• （一） 传统婚俗16
• （二） 宗教信仰16-18
• 第三章 赫哲文化的主要承载艺术—民间音乐18-22
• 一、 赫哲民乐的主体构成18-19
• 二、 赫哲民乐的个体特征19-20
• （一） 民间音乐的形成主要源于渔猎生活19
• （二） 口口相传式的音乐传播方式19-20
• （三） 调式简单，节拍规整20
• 三、 赫哲民乐的演唱技法20-22
• （一） 调式与音阶20-21
• （二） 曲式结构21-22
• 第四章 赫哲民歌泛称—嫁令阔22-28
• 一、 即兴填词的民间小调22-23
• 二、 波浪旋律与划动节奏23-26
• 三、 渔乡猎乡的赫哲之韵26-28
• （一） 起兴26
• （二） 比喻26-27
• （三） 反复27-28
• 第五章 口承相传的说唱艺术形式—伊玛堪28-35
• 一、 无法追溯的来源—伊玛堪词义28-29
• 二、 学界认知的说唱—伊玛堪详解29
• 三、 没有伴奏的演唱—伊玛堪特色29-35
• （一） 鲜明的民族性29-31
• （二） 浓厚的地方性31
• （三） 别具一格的艺术性31-33
• （四） 旋律跌宕的唱腔—伊玛堪技巧33-35
• 第六章 赫哲民乐的重要组成——萨满歌35-39
• 一、 北方古老的图腾—萨满文化35-36
• 二、 神与人的中介者—萨满巫师36-37
• 三、 供奉天神的祭祀—萨满神歌37-39
• 第七章 赫哲绝唱的民族艺术39-43
• 一、 赫哲民歌对民族声乐的启发39
• 二、 赫哲民歌对民族声乐的助力39-41
• 三、 赫哲民歌对民族声乐形式的变革41-43
• 结语43-44
• 参考文献44-46
• 攻读硕士学位期间所发表的学术论文46-48
• 致谢48

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 陈恕;黑龙江省少数民族传统民歌介绍(五)——赫哲族民歌[J];北方音乐;1999年05期

2 刘桂腾;松花江下游赫哲族的萨满乐器[J];黄钟(中国.武汉音乐学院学报);2004年01期

3 徐昌翰;从萨满文化视角看《伊玛堪》[J];民族文学研究;1988年04期

4 黄任远;萨满文化对《香叟莫日根》的渗透[J];民族文学研究;1988年04期

本文编号：590786