先秦儒家“诗礼乐”融通教化思想研究——以《诗经》为中心

发布时间：2024-03-09 14:03

　　中华文明是礼乐文明,重视礼乐教化和人文化成是中国文化的特质。据《论语·季氏》记载,孔子曾告诉其子孔鲤“不学诗,无以言”、“不学礼,无以立”。《史记·孔子世家》云:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉。”《周礼·保氏》中的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数,是周朝贵族教育的重要内容。两千多年来,崇尚人文教化的华夏民族形成了一套独特的以诗教礼教乐教相须为用、相辅相成的道德化育模式。然而,随着时间的推移,特别是由于复杂的历史原因,诗教、礼教、乐教的本来面目已模糊不清,其被误解甚至被扭曲的现象多有存在。近年来,尽管学界有关于诗教、礼教、乐教的专门性的研究成果,但关于“诗礼乐”融通教化思想的系统性研究还很少;在以《诗经》为中心的此类研究中,从文学视域研究的成果较多,而从哲学或伦理学视域的研究较少,特别是对“诗礼乐”三者融通教化思想的研究,尚属阙如。同时,当下社会在道德教化、人格塑造方面存在着手段单一、模式僵化、效果不佳等问题,中国古代丰富的人文教化资源尚未实现现代转化。基于此,对先秦儒家“诗礼乐”融通教化思想及其当代价值进行深入探讨具有重要理论意义和实践价值,这不仅这有助于掘古代丰富的教化思想和伦理...

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【学位级别】：博士

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摘要
Abstract
绪论
    一、选题依据
    二、研究意义
    三、国内外研究现状
        (一)国内研究现状
        (二)国外研究现状
    四、研究方案设计
第一章 诗教、礼教、乐教的内涵及其伦理意蕴
    第一节 诗教、礼教、乐教含义的界定
        一、何为《诗》教
            (一)与《诗》教相关的概念探析
            (二)《诗》教之内涵
        二、何为礼教
            (一)与礼教相关的概念探析
            (二)礼教之内涵
        三、何为乐教
            (一)与乐教相关的概念探析
            (二)乐教之内涵
    第二节 诗教、礼教、乐教的伦理意蕴
        一、诗教的伦理意蕴
        二、礼教的伦理意蕴
        三、乐教的伦理意蕴
第二章 “诗礼乐”融通教化模式的建构
    第一节 兴于诗:培育道德情感
        一、诗为何能兴
        二、诗育情
            (一)借助文化积淀构建道德意涵
            (二)隐喻指代烘托道德氛围
            (三)运用“执中”升华道德感
        三、诗言志
    第二节 立于礼:淬炼道德理性
        一、何为礼
            (一)礼节仪式
            (二)道德规范
            (三)典章制度
        二、礼为何能立
            (一)规约性情
            (二)开显诚明
            (三)立中制节
        三、礼如何立
            (一)修己以敬
            (二)非礼不成
            (三)为国以礼
    第三节 成于乐:达至情理交融
        一、何为“成”
        二、乐为何能“成”
            (一)乐化的依据:乐参阴阳
            (二)乐化的标准:大乐必易
            (三)乐化的目的:和、合、同、中
        三、乐如何“成”
            (一)乐以治心
            (二)乐以体礼
第三章 “诗礼乐”融通教化思想的旨归与君子人格的型塑
    第一节 以诗怡情
        一、学诗以立言
            (一)诗在古代教育的地位
            (二)学诗立言的基本内涵
            (三)学诗立言的效用:温柔敦厚
        二、怡情而修身
            (一)“性”、“情”之意涵
            (二)情知利于君子慎独
            (三)慎独益于修身精进
        三、君子人格的诗之型塑
            (一)君子有情
            (二)君子时中
            (三)文质彬彬
    第二节 以礼治身
        一、夫礼,以治人情
            (一)礼出于情
            (二)礼以制情
        二、无物而不在礼
            (一)《斯干》之礼
            (二)《斯干》体现西周城建礼的全态
            (三)“媺宫室以安万民”
        三、君子人格的礼之型塑
            (一)君子尚礼
            (二)君子“制中”
            (三)“君子义以为上”
    第三节 以乐通伦理
        一、知乐以处世
            (一)“乐以箴谏”
            (二)“乐以知军”
            (三)乐以政通
        二、乐通而性成
            (一)乐“淫”的意涵
            (二)乐“淫”的诱因
            (三)乐“淫”的综辨
        三、君子人格的乐之型塑
            (一)外显威仪:适度的君子行为
            (二)内表庄肃:合宜的君子情感
            (三)传范后世:深远的君子感染力
    第四节 “诗礼乐”融通教化模式的反思
        一、“不能《诗》,于礼谬;不能乐,于礼素”
            (一)诗礼异质互补
            (二)礼乐异质互补
        二、《诗》之所至,礼之所至,乐之所至
            (一)诗礼乐之“至”的体现
            (二)诗礼乐之“至”的意涵
            (三)诗礼乐之“至”的展开
第四章 “诗礼乐”融通教化模式的当代困境与时代价值
    第一节 中国当代社会道德教化与人格型塑的难题
        一、道德教化缺乏有力抓手
        二、人格型塑迷失目标
        三、人文化成缺少载体
    第二节 “诗礼乐”融通教化模式的时代价值
        一、诗教:生命情感教育的有效载体
            (一)育本真之性情
            (二)修感恩之德行
            (三)成乐善之美德
        二、礼教:立德成人的有效路径
            (一)以知耻为动力
            (二)以有度为标准
            (三)以守矩为圭臬
        三、乐教:人格教育的有效抓手
            (一)培植情感的沃土
            (二)体现礼教的通约指标
            (三)化解等差冲突的润滑剂
    第三节 “诗礼乐”融通教化模式的未来展望
        一、型塑君子以提升公民道德素养
        二、立德树人以助推全人教育
        三、教化人伦以构建和谐社会
结语
参考文献
攻读学位期间取得的研究成果
致谢



本文编号：3923527