传统文化视野下民俗舞蹈的传承与发展 ——以河北胜芳跨鼓会为例
发布时间：2021-09-03 09:51
习近平总书记指出,文化是一个国家、一个民族的灵魂。优秀的中国传统民俗文化是中华文明之根,是现代精神文明建设之魂,只有在中国特色社会主义的大背景下,其特有的文化软实力功能才会被更充分地挖掘和体现,并加以研究和利用。一个民族,只有对优秀传统文化研究足够重视,这个民族才是有希望的民族,所以,我们要充分利用中国特有的国情优势,发挥人才作用,注入足够的人力、物力、财力、精力,加强对传统民俗文化的研究,使优秀的传统民俗文化在更好的得以继承和保护的基础上,继续发扬光大。随着全球化和现代文明脚步的提速,如何防止民俗文化的“水土流失”,成了一个令人担忧的话题。本文选取河北胜芳最具代表性的跨鼓会为研究对象,通过运用文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法等研究方法,围绕河北胜芳跨鼓会进行了分析与研究。基于传统文化视野下,结合研究需要,本文从胜芳跨鼓会的历史渊源与胜芳民间花会的关系、胜芳跨鼓会的基本构成、胜芳跨鼓会的传承与发展等方面进行了具体的研究分析。得出了以下结论:1、胜芳跨鼓会是河北省胜芳镇目前最古老也是保存比较完好的一道花会,被称为“雷音会”、“驾前鼓会”,因其在乾隆年间受到乾隆皇帝的嘉赏,因而又...
【文章来源】：天津体育学院天津市
【文章页数】：63 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
3.2胜芳跨鼓会的基本构成
313.2.2道具3.2.2.1鼓胜芳跨鼓会的鼓（见图7）是牛皮鼓，鼓身为红色漆制，鼓的排钉根据时间长短大小不一，鼓面直径有60厘米，高约33厘米，鼓身有两处铁环，用以勾住跨带，鼓槌约长30厘米，单手可握，由于鼓的实际重量很大，所以一般敲鼓的都是三十来岁的青壮年。表演时将跨鼓横挎腰间，跨带看个人习惯挎左右肩均可，左手扶鼓，右手持单鼓槌敲击鼓面，声音震天。现在会址里还摆放着一种黑色漆制荷花图案的鼓，据会里张师傅说这种鼓敲击时的声音与红色的鼓不一样，不如红色的鼓声音震撼，而且表演时给人观感也不好，后来也就没有用过，现在会里红色的鼓也是根据以前的样式翻新来的，做鼓的钱都是会里自己出的。图73.2.2.2钹钹（见图8）又叫小钹，以响铜铸造，两个小钹为一副，钹碗顶钻孔系红绸布，执钹时，将红绸穿过虎口部位绕手掌一周以使得手心握住钹碗，手指正好放在钹背。执钹者在表演时会伴有舞蹈动作，因而表演者一般为十多岁动作灵活的青少年。现在会里还有30多副钹，平常练习时以8个人一组分开练习。
3.2.2.3铛子
【参考文献】：
期刊论文
[1]新中国70年以来文化政策的演进浅析[J]. 雷杨,王琳慧. 渭南师范学院学报. 2019(09)
[2]解析胜芳民间舞蹈的艺术再生产[J]. 孙淼. 内蒙古艺术学院学报. 2019(01)
[3]艺术的能动性:特定场域中的胜芳民舞展演[J]. 孙淼. 内蒙古艺术学院学报. 2018(03)
[4]新媒体时代传统民俗舞蹈传播路径探析[J]. 李静,张孟军. 传媒. 2018(09)
[5]浅谈民俗舞蹈在现代社会中传承发展的主要矛盾[J]. 桂溶. 戏剧之家. 2018(10)
[6]京津冀非物质文化遗产保护——三地民间花会展演的启示[J]. 李彩萍. 博物院. 2017(04)
[7]胜芳花会及其火神信仰[J]. 周奇,王晟,齐泽垚,张红武. 节日研究. 2015(01)
[8]浅论廊坊各县民间花会的种类与传承[J]. 杨翠屏,金久红. 廊坊师范学院学报(社会科学版). 2015(01)
[9]胜芳历史文化名镇保护规划探析[J]. 任远. 河北民族师范学院学报. 2014(02)
[10]火神信仰与胜芳花会[J]. 王晟. 档案天地. 2014(03)
博士论文
[1]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲.山东大学 2019
[2]新时代中国特色社会主义文化创新研究[D]. 马珂琦.西北大学 2019
[3]民俗舞蹈类非物质文化遗产数字化技术研究[D]. 孙传明.华中师范大学 2013
[4]多元宗教文化视野下的“胜芳现象”研究[D]. 宛景森.中央民族大学 2013
[5]河北霸州胜芳镇民间花会音乐民俗志[D]. 李莘.中国艺术研究院 2005
硕士论文
[1]新时代继承创新中华优秀传统文化研究[D]. 孙彩云.沈阳工业大学 2019
[2]非物质文化遗产下的霸州市胜芳镇石沟音乐会研究[D]. 刘振宇.河北师范大学 2019
[3]胜芳镇非物质文化遗产文化生态研究[D]. 郭苒.中国艺术研究院 2016
[4]历史文化名镇场所再生研究[D]. 杨洋.河北工业大学 2015
[5]高等艺术教育视阈下的民俗舞蹈研究[D]. 陈炯伶.西北师范大学 2015
[6]胜芳历史文化名镇非物质文化遗产保护规划及利用研究[D]. 刘海红.河北师范大学 2011
[7]胜芳历史文化名镇保护规划研究[D]. 任远.河北师范大学 2011
[8]胜芳民间武术与民众生活[D]. 李国正.中央民族大学 2010
本文编号：3380893
【文章来源】：天津体育学院天津市
【文章页数】：63 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
3.2胜芳跨鼓会的基本构成
313.2.2道具3.2.2.1鼓胜芳跨鼓会的鼓（见图7）是牛皮鼓，鼓身为红色漆制，鼓的排钉根据时间长短大小不一，鼓面直径有60厘米，高约33厘米，鼓身有两处铁环，用以勾住跨带，鼓槌约长30厘米，单手可握，由于鼓的实际重量很大，所以一般敲鼓的都是三十来岁的青壮年。表演时将跨鼓横挎腰间，跨带看个人习惯挎左右肩均可，左手扶鼓，右手持单鼓槌敲击鼓面，声音震天。现在会址里还摆放着一种黑色漆制荷花图案的鼓，据会里张师傅说这种鼓敲击时的声音与红色的鼓不一样，不如红色的鼓声音震撼，而且表演时给人观感也不好，后来也就没有用过，现在会里红色的鼓也是根据以前的样式翻新来的，做鼓的钱都是会里自己出的。图73.2.2.2钹钹（见图8）又叫小钹，以响铜铸造，两个小钹为一副，钹碗顶钻孔系红绸布，执钹时，将红绸穿过虎口部位绕手掌一周以使得手心握住钹碗，手指正好放在钹背。执钹者在表演时会伴有舞蹈动作，因而表演者一般为十多岁动作灵活的青少年。现在会里还有30多副钹，平常练习时以8个人一组分开练习。
3.2.2.3铛子
【参考文献】：
期刊论文
[1]新中国70年以来文化政策的演进浅析[J]. 雷杨,王琳慧. 渭南师范学院学报. 2019(09)
[2]解析胜芳民间舞蹈的艺术再生产[J]. 孙淼. 内蒙古艺术学院学报. 2019(01)
[3]艺术的能动性:特定场域中的胜芳民舞展演[J]. 孙淼. 内蒙古艺术学院学报. 2018(03)
[4]新媒体时代传统民俗舞蹈传播路径探析[J]. 李静,张孟军. 传媒. 2018(09)
[5]浅谈民俗舞蹈在现代社会中传承发展的主要矛盾[J]. 桂溶. 戏剧之家. 2018(10)
[6]京津冀非物质文化遗产保护——三地民间花会展演的启示[J]. 李彩萍. 博物院. 2017(04)
[7]胜芳花会及其火神信仰[J]. 周奇,王晟,齐泽垚,张红武. 节日研究. 2015(01)
[8]浅论廊坊各县民间花会的种类与传承[J]. 杨翠屏,金久红. 廊坊师范学院学报(社会科学版). 2015(01)
[9]胜芳历史文化名镇保护规划探析[J]. 任远. 河北民族师范学院学报. 2014(02)
[10]火神信仰与胜芳花会[J]. 王晟. 档案天地. 2014(03)
博士论文
[1]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲.山东大学 2019
[2]新时代中国特色社会主义文化创新研究[D]. 马珂琦.西北大学 2019
[3]民俗舞蹈类非物质文化遗产数字化技术研究[D]. 孙传明.华中师范大学 2013
[4]多元宗教文化视野下的“胜芳现象”研究[D]. 宛景森.中央民族大学 2013
[5]河北霸州胜芳镇民间花会音乐民俗志[D]. 李莘.中国艺术研究院 2005
硕士论文
[1]新时代继承创新中华优秀传统文化研究[D]. 孙彩云.沈阳工业大学 2019
[2]非物质文化遗产下的霸州市胜芳镇石沟音乐会研究[D]. 刘振宇.河北师范大学 2019
[3]胜芳镇非物质文化遗产文化生态研究[D]. 郭苒.中国艺术研究院 2016
[4]历史文化名镇场所再生研究[D]. 杨洋.河北工业大学 2015
[5]高等艺术教育视阈下的民俗舞蹈研究[D]. 陈炯伶.西北师范大学 2015
[6]胜芳历史文化名镇非物质文化遗产保护规划及利用研究[D]. 刘海红.河北师范大学 2011
[7]胜芳历史文化名镇保护规划研究[D]. 任远.河北师范大学 2011
[8]胜芳民间武术与民众生活[D]. 李国正.中央民族大学 2010
本文编号：3380893
本文链接：https://www.wllwen.com/wenyilunwen/wdlw/3380893.html
