四川地区藏传佛教与汉传佛教梵呗音乐比较研究及其频谱分析
发布时间：2021-04-15 08:38
佛教产生于公元前6公元前5世纪,是世界三大宗教之一,在西汉时期伊存口授浮屠经,给中国带来了佛教的种子,佛教在中国枝繁叶茂,隋唐时期佛教最为繁盛,松赞干布时代正式传入西藏,对我国的传统文化产生了重要的影响,也同时结合着我国的传统文化和我国的各地区的地方特色,经过千百年来的发展与传承,逐渐衍生出属于我国特有的佛教文化。佛教音乐是佛教文化的重要组成部分,也是我国传统音乐中不可或缺的一部分。佛教传入中国以后,古代印度僧人带有旋律诵读经文的方式发生了改变,只用简单音的调诵读经文被称之为“转读”,而用完整的音乐结构演唱的“呗”、“赞”、“偈”和“颂”的形式就叫做“梵呗”,由此可见“梵呗”的含义就是用完整的音乐形式诵读经文以及用音乐赞佛的形式。笔者通过研究比较汉传佛教与藏传佛教“梵呗”音乐的唱腔特征,旋律特征、节奏特征,来比较两者“梵呗”音乐的异同,通过频谱分析的现代手段,用直接的数据来证明两者的差异,这些数据是十分珍贵得,也是“梵呗”音乐传承与发展的重要资料。我国国土辽阔历史悠久,是一个拥有56个民族的强大国家,佛教音乐在我国经历历朝历代的发展与我国各地区和各少数民族的文化融...
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
财神宝瓶仪式现场
2.1.2 汉传佛教梵呗音乐的唱腔特征瑜伽焰口仪式是在 2017 年暑假进行采录的，在 2017 年的暑假，宗铄法师要前往雅安蒙顶山的千佛寺进行梵呗的学习，正好因为笔者当时在做关于梵呗音乐的田野调查，所以好友宗铄法师邀请笔者一同前往。在这次前往雅安蒙顶山千佛寺的田野调查活动中，经由宗铄法师的介绍，笔者认识了千佛寺的玄静法师，在玄静法师教授瑜伽焰口仪式中的梵呗音乐时亲自示范了瑜伽焰口仪式，笔者有幸将这一仪式完整的记录了下来。瑜伽焰口是汉传佛教中比较重要的仪式，玄静法师告诉笔者：“瑜伽焰口是向饿鬼道众生施食的仪式，目的是超度饿鬼道的众生。”瑜伽焰口随佛教从印度传入我国，在唐代时兴起，也是超度饿鬼道众生的所有仪式中规模较大的施食仪式。从玄静法师是口中笔者得知瑜伽焰口仪式既可以在水陆法会和盂兰盆会等大型法事活动上使用，又可以单独使用，是汉传佛教中十分重要的施食仪式之一。玄静法师在进行梵呗音乐的传授，如图 2-2。
音的音色也较为柔美悠扬婉转，如清流般沁人心脾，相对“十方腔节奏稍欢快，主要为铛子、木鱼、磬、铙钹在四川一般被称为“钶击法器进行伴奏。虽然汉传佛教梵呗音乐所使用的曲调都有对应的传承的过程中仍然以口耳相传为主，这是因为僧人们大多数都没有础，虽然寺院都有记录梵呗的书籍，笔者在采访玄静法师的时候玄看了寺中记录梵呗的书籍如图 2-3，但是梵呗书籍中的谱子大多都注了板眼[6]，除了书后记录了每一首词所对应的曲牌之外，并没有注，很多僧人没有经过音乐的训练也不能掌握那么多曲牌的旋律，维纳师来学习旋律，所以口耳相传也就成为了最好的传播途径之一静法师的交谈中玄静法师说：“现在的年轻人（僧人）们大多都是料中学习梵呗的演唱，其中一部分人（僧人）在学习的过程中加入的理解，虽然创新是好事情，但是不能脱离传统的正宗。”
【参考文献】：
期刊论文
[1]论藏传佛教诵经音乐的研究方法及在实际中的运用[J]. 马良. 内蒙古大学艺术学院学报. 2015(03)
[2]藏传佛教寺院的汉传佛教音乐[J]. 田联韬. 民族艺术研究. 2014(03)
[3]现代佛教音声梵呗分类[J]. 傅暮蓉. 中国音乐. 2013(03)
[4]诗歌吟诵的活化石——论中国佛教梵呗、读诵与古代诗歌吟诵的关系[J]. 张培锋. 南开学报(哲学社会科学版). 2013(03)
[5]藏传佛教因明中的音乐学方法论[J]. 嘉雍群培. 广播歌选. 2012(12)
[6]佛教梵呗的华化[J]. 傅暮蓉. 中国音乐. 2012(03)
[7]藏传佛教诵经音乐研究[J]. 田联韬. 民族艺术研究. 2012(01)
[8]汉传佛教与藏传佛教的诵经音乐之异同[J]. 欧阳佳丽. 音乐大观. 2012(02)
[9]声律文字与藏传佛教诵经音乐[J]. 更堆培杰. 西藏研究. 2008(02)
[10]藏传佛教音乐的缘起与发展[J]. 觉嘎. 法音. 2007(07)
博士论文
[1]中国汉传佛教梵呗研究[D]. 邹燕凌.四川大学 2005
硕士论文
[1]藏传、汉传佛教音乐风格之比较[D]. 宋婧.东北师范大学 2013
[2]汉传佛教音乐与藏传佛教音乐之比较研究[D]. 陈霓.西北民族大学 2006
本文编号：3139002
【文章来源】：西南民族大学四川省
【文章页数】：78 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
财神宝瓶仪式现场
2.1.2 汉传佛教梵呗音乐的唱腔特征瑜伽焰口仪式是在 2017 年暑假进行采录的，在 2017 年的暑假，宗铄法师要前往雅安蒙顶山的千佛寺进行梵呗的学习，正好因为笔者当时在做关于梵呗音乐的田野调查，所以好友宗铄法师邀请笔者一同前往。在这次前往雅安蒙顶山千佛寺的田野调查活动中，经由宗铄法师的介绍，笔者认识了千佛寺的玄静法师，在玄静法师教授瑜伽焰口仪式中的梵呗音乐时亲自示范了瑜伽焰口仪式，笔者有幸将这一仪式完整的记录了下来。瑜伽焰口是汉传佛教中比较重要的仪式，玄静法师告诉笔者：“瑜伽焰口是向饿鬼道众生施食的仪式，目的是超度饿鬼道的众生。”瑜伽焰口随佛教从印度传入我国，在唐代时兴起，也是超度饿鬼道众生的所有仪式中规模较大的施食仪式。从玄静法师是口中笔者得知瑜伽焰口仪式既可以在水陆法会和盂兰盆会等大型法事活动上使用，又可以单独使用，是汉传佛教中十分重要的施食仪式之一。玄静法师在进行梵呗音乐的传授，如图 2-2。
音的音色也较为柔美悠扬婉转，如清流般沁人心脾，相对“十方腔节奏稍欢快，主要为铛子、木鱼、磬、铙钹在四川一般被称为“钶击法器进行伴奏。虽然汉传佛教梵呗音乐所使用的曲调都有对应的传承的过程中仍然以口耳相传为主，这是因为僧人们大多数都没有础，虽然寺院都有记录梵呗的书籍，笔者在采访玄静法师的时候玄看了寺中记录梵呗的书籍如图 2-3，但是梵呗书籍中的谱子大多都注了板眼[6]，除了书后记录了每一首词所对应的曲牌之外，并没有注，很多僧人没有经过音乐的训练也不能掌握那么多曲牌的旋律，维纳师来学习旋律，所以口耳相传也就成为了最好的传播途径之一静法师的交谈中玄静法师说：“现在的年轻人（僧人）们大多都是料中学习梵呗的演唱，其中一部分人（僧人）在学习的过程中加入的理解，虽然创新是好事情，但是不能脱离传统的正宗。”
【参考文献】：
期刊论文
[1]论藏传佛教诵经音乐的研究方法及在实际中的运用[J]. 马良. 内蒙古大学艺术学院学报. 2015(03)
[2]藏传佛教寺院的汉传佛教音乐[J]. 田联韬. 民族艺术研究. 2014(03)
[3]现代佛教音声梵呗分类[J]. 傅暮蓉. 中国音乐. 2013(03)
[4]诗歌吟诵的活化石——论中国佛教梵呗、读诵与古代诗歌吟诵的关系[J]. 张培锋. 南开学报(哲学社会科学版). 2013(03)
[5]藏传佛教因明中的音乐学方法论[J]. 嘉雍群培. 广播歌选. 2012(12)
[6]佛教梵呗的华化[J]. 傅暮蓉. 中国音乐. 2012(03)
[7]藏传佛教诵经音乐研究[J]. 田联韬. 民族艺术研究. 2012(01)
[8]汉传佛教与藏传佛教的诵经音乐之异同[J]. 欧阳佳丽. 音乐大观. 2012(02)
[9]声律文字与藏传佛教诵经音乐[J]. 更堆培杰. 西藏研究. 2008(02)
[10]藏传佛教音乐的缘起与发展[J]. 觉嘎. 法音. 2007(07)
博士论文
[1]中国汉传佛教梵呗研究[D]. 邹燕凌.四川大学 2005
硕士论文
[1]藏传、汉传佛教音乐风格之比较[D]. 宋婧.东北师范大学 2013
[2]汉传佛教音乐与藏传佛教音乐之比较研究[D]. 陈霓.西北民族大学 2006
本文编号：3139002
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