魏晋玄学道德修养论研究

发布时间：2022-12-18 12:32

　　道德修养是人的道德活动形式之一，是个人自觉地将一定社会的道德要求转变为个人道德品质的内在过程。不同社会、时代和阶级的道德修养论有着不同的目标、内容、途径和方法。 儒家所讲的道德修养过程，其主流是以孔子的“仁”以及孟子的“性善论”为基础，通过内省和外学，最终达到天人合一、成圣成贤的过程。老子的道德修养过程是先设一个道德的总体—“道”，然后要求人们把逐渐去除外在的物欲，达到虚极守静、返朴归真的境界。庄子的道德修养的过程，是从“外天下”到“外物”，再到“外生”，达到“朝彻”而能“见独”，即把客观的东西都去掉，才能“得道”。《礼记》中以孟子的思想为主干，结合荀子的思想，提出内外兼修、正心诚意与格物致知相统一的修养过程，体现了内修心性、外学义理的内外兼修的道德修养过程。 汉初董仲舒在其“天人感应学说”基础上提出了对后世产生极大影响的以“三纲五常”为核心的一系列道德规范。东汉末年，阶级矛盾激化，名教完全丧失了社会教育功能，忠孝名节形同虚设。具体表现为：皇权虚设，外戚、宦官专权，地方豪强势力纷出，黄巾起义爆发。通晓经学的东汉士人阶层在维护名教的斗争中，屡遭党锢之祸，受到了沉重的打击。在这种情... 

【文章页数】：54 页

【学位级别】：硕士

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中文摘要
Abstract
引言
第一章 魏晋玄学道德修养论的产生
    第一节 道德与道德修养论溯源
    第二节 魏晋玄学道德修养论产生的背景
        一、国家分裂、政权更迭的政局
        二、经学式微与才性之辨
        三、庄园经济的发展和士族阶层的产生
第二章 魏晋玄学道德修养论的核心论题
    第一节 名教与自然
        一、何晏、王弼：名教出于自然
        二、阮籍、嵇康：越名教而任自然
        三、向秀、郭象：名教即自然
    第二节 性与情
    第三节 形与神
    第四节 养生论
第三章 魏晋玄学道德修养论的特点
    第一节 以形而上学的本体论为基础
    第二节 内儒外道
    第三节 远离政治，生命至上
第四章 魏晋玄学道德修养论与儒释道的关系
    第一节 魏晋玄学道德修养论与儒家思想
    第二节 魏晋玄学道德修养论与道家道教思想
    第三节 魏晋玄学道德修养论与佛教思想
参考文献
攻读学位期间发表的学术论文
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]浅论魏晋玄学[J]. 周竹卿.  群文天地. 2011(21)
[2]魏晋时期儒道思想的关系——基于名教与自然之辨[J]. 麻进余.  运城学院学报. 2011(03)
[3]裴頠“有”论在魏晋玄学中的思想贡献[J]. 康中乾.  中国哲学史. 2011(02)
[4]玄学情性自然论与当代主体审美精神的建构[J]. 王小岩.  中国人民大学学报. 2011(02)
[5]葛洪与魏晋玄学[J]. 孙亦平.  南京社会科学. 2011(01)
[6]试论魏晋玄学名士思想中之儒家底蕴——以家庭教育为视角[J]. 巴晓津.  大连大学学报. 2010(03)
[7]试论孔子的道德观[J]. 姜万生,吕显昌.  作家. 2010(08)
[8]王弼的圣人观[J]. 余树苹.  求索. 2010(03)
[9]魏晋玄学本体论的特质[J]. 吴丹.  北方论丛. 2010(01)
[10]从汉代经学到魏晋玄学转变的原因分析[J]. 赵志浩.  晋中学院学报. 2009(06)



本文编号：3722060