李翱人性论思想研究

发布时间：2023-03-04 04:04

　　李翱是唐代中晚期一名有杰出成果的儒家学者,在我国思想史上有着一席地位。他的人性论思想既是唐代反佛、道运动在文化思想领域的产物,有其深刻的思想渊源;又是儒家人性论思想自身发展的必然结果。 李翱继承和发展了孟子的性善论,提取和发挥佛、道心性论的思想,提出了“性善情恶”和“灭情复性”的人性学说。李翱认为人的本性生来是善的,人人都具有成为圣人的可能性。但是七情的交相攻伐使人失去了本善之性,只要邪情灭息,就能恢复人的善性。李翱在论述其人性论思想时立足于儒家本位,充分挖掘儒学经典中的思想内容,在探讨复性的过程时强调内求诸己,发挥人自身的主体性。 由于李翱个人的经历和他与僧人道士的交往,以及他所处的历史时代的特殊性,其人性论思想呈现出自身的理论特质:其一,它是一种以儒家经典为根本依据的儒学人性论,“反佛、道兴儒”是李翱人性论思想的现实出发点;其二,它大胆提取、发挥和吸收佛、道心性论的思想,对传统儒学人性论进了大胆的创新,呈现出“援佛、道入儒以反佛、道”的理论特色。 李翱的人性论思想是传统儒学向宋明理学跨越的过程中,性情统一论向性二元论过渡的重要环节。它改变了性三品说的发展方向,是宋代“天地之性”与“...

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【学位级别】：硕士

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引言
第一章 李翱人性论思想产生的背景
    1.1 唐代儒学的处境与反佛、道兴儒运动
    1.2 先秦以来儒学人性论的回顾及其存在的主要问题
第二章 李翱人性论思想的主要内容
    2.1 “性无不善”的善恶论
    2.2 “性善情恶”的性情说
    2.3 “灭情复性”的复性论
第三章 李翱人性论思想的理论特质
    3.1 李翱人性论思想的儒学本质
    3.2 “援佛、道入儒以反佛、道”的理论取向
第四章 李翱人性论思想的地位与局限性
    4.1 李翱人性论思想对宋代理学的影响
    4.2 李翱人性论思想的局限性
结语
参考文献
附录
后记



本文编号：3753687