朱熹“诚意”工夫研究

发布时间：2024-02-18 18:52

　　朱熹对《四书》的解读是其构建工夫论体系的重要方式,学界对其工夫论的研究,多集中在“格物”论,而对“诚意”工夫关照不足。但实际上朱熹对“诚意”的诠释颇费心血,易箦前三日仍在修改“诚意”章,其“诚意”工夫是值得重新关注的问题。朱熹对“诚意”的阐释从正反两方面来进行,从反向的角度来看,是对“自欺”的否定,朱熹通过对“自欺”的注解,表明“诚意”工夫的内容包含为善去恶,并显示出“诚意”所带有的实践倾向。而朱熹对“诚意”的正面阐释,在学界有着“一于善”和“必自慊”的争议,但从义理、内涵范围、以及解经原则等角度来看,朱熹对“诚意”注解的定本应为“欲其一于善而无自欺”。关于朱熹“诚意”工夫之践履,从前提上来看,需要有“格物”“致知”工夫的实行;从时机上来看,需要与“格物”“致知”一起做,而并非要等到“致知”工夫的完成才开始着手去做“诚意”工夫;从心态上来看,需要时刻秉持着诚敬之心;从方法上来看,需要“慎独”,通过“审几”在念头最细微处着力。朱熹在对“诚意”工夫定位时,将“诚意”定义为“自修之首”。因为“诚意”与“自修”在朱熹的语境里,同属于行之事,且由于“诚意”的义理特性,与“自修”相契合,所以“诚意...

【文章页数】：53 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
abstract
绪论
    (一)选题背景和意义
    (二)国内外研究现状
    (三)研究方法、重难点、创新与不足
        1.研究方法
        2.研究重难点
        3.创新与不足
一、朱熹对“诚意”的双向阐释
    (一)“诚意”是“无自欺”
    (二)“诚意”是“一于善”
        1.“一于善”与“必自慊”之内涵
        2.“无自欺”与“一于善”互训
二、朱熹“诚意”工夫之践履
    (一)“格物”与“诚意”一同做
        1.做“诚意”工夫的前提
        2.做“诚意”工夫的时机
    (二)“敬”字工夫贯始终
    (三)慎独以“审其几”
三、朱熹对“诚意”的定位
    (一)“诚意”为自修之首
        1.“格物”为何不是自修之首
        2.“诚意”为何是自修之首
    (二)“诚意”为大学之本
        1.“格物”与“诚意”何者为要?
        2.“致知”后“诚意”是否必要?
结语
参考文献
致谢
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本文编号：3902365