荀子“霸王道杂用”思想研究

发布时间：2017-06-04 02:08

  本文关键词：荀子“霸王道杂用”思想研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：王道与霸道之争,一直是中国古代历史上争论最多的问题之一。王道与霸道思想始于先秦儒家的孔子、孟子与荀子,而法家的代表人物、荀子的门人韩非子的思想及学说,也受到了儒家的王霸思想的影响。研究者们对于孟子的“王道”思想和汉朝以后的“霸王道杂之”的政治理念都有很多的重视,也认为荀子的思想学说在中国古代思想史中是浓墨重彩的一笔。而且分别对孔子的仁政思想,孟子的王道思想,荀子的性恶论、群分论等都有众多的巨著来进行深入研究,然而,虽有人认识到从孟子的“王道”思想到韩非子的“法势术”思想是一种流传和演变的关系,但从未有著作或论文对此流变加以系统的研究和论述。因而,研究“霸王道杂用”思想的流变理所应当。孔子生活于春秋末期奴隶制度的瓦解时期,天子失位,政权下移,当时的社会与政治环境已经在“礼崩乐坏”、“陪臣执国命”的道路上越走越远。孔子心目中的理想社会是“礼乐征伐子天子出”这样的,在“王道”思想治理之下的社会。孔子的“王道”思想大致上包括“仁”和“礼”两个方面。从个人角度来讲,“仁”体现为修养身心,做到“己欲立而立人,己欲达而达人。”,践行忠恕之道。从国家政治角度来讲,要求施行仁政,统治者任用官员也要做到唯才是举。孔子所讲的礼,一方面指导个人行为,强调“克己复礼为仁”;另一方面,礼是一种规范社会秩序的手段,礼制是社会行为的最高准则。孔子的“仁”和“礼”之间是一种相伴相生的关系。孟子继承和发扬了孔子思想中“仁”的学说,倡导治理国家最重要的是施行仁政。孟子的王道思想,以“性善论”为理论基石,“富民”作为施行王道的前提,教育作为王道的手段,重民思想作为王道的关键。孟子的王霸观是尊崇王道,且坚决反对霸道。荀子倡导“霸王道杂用”,在这之中,“性恶”和“合群”是理论基础,正名与礼是实现霸王道杂用的现实途径。荀子着重发挥了“礼”的所具有的外在约束力,起规范性作用的那一面。荀子提倡用“隆礼”来为封建统治者服务,这样的“礼”实际上已经十分接近于“法”。荀子“霸王道杂用”的现实根源,既有社会现实的客观方面,也有荀子自身的主观方面。客观方面,战国后期,各个国家之间的竞争愈加激烈,地主阶级在而且政治上日渐成熟,经过两百多年的掌权,封建政权建设产生了突飞猛进的超越,专制主义中央集权最终确定下来。一方面加强中央集权的专制统治,使封建政权的统治更有力。另一方面,尽量在宣传上施行仁政,笼络民心,将百姓尽量稳定在封建统治之下。中国古代社会的宗法制,轻视法律和个人私权的使法律文化染上了“重狱轻诉”的专制主义色彩。主观方面,荀子的“霸王道杂用”思想,他在认真观察总结的基础之上,为当时的统治者提出的政治指导思想。荀子提出“霸王道杂用”的政治思想,正是表明了儒家在向王朝政治积极的靠拢。荀子兼采各家之长,并且克服了传统儒家孔孟的“迂远而阔于事情”的弱点。荀子将“霸道”的理念融进儒家思想,以期加强封建专制中央集权,又拿“王道”作为招牌招徕后世历朝历代君王的赏识。
【关键词】：荀子 王道 霸王道杂用 仁 礼
【学位授予单位】：郑州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：D909.2
【目录】：

• 摘要4-6
• abstract6-11
• 绪论11-14
• 一 选题意义11
• 二 研究现状11-12
• 三 研究旨趣12-14
• 第一章 孔子的“仁政”与孟子的“王道”14-30
• 第一节 孔子的“仁”与“礼”15-23
• 一 “仁”是核心16-21
• 二 “礼”是手段21-23
• 第二节 孟子“贵王贱霸”王道思想23-30
• 一 孟子王道的内涵23-28
• 二 贵王贱霸28-30
• 第二章 荀子“霸王道杂用”的正面解说30-43
• 第一节 王道及霸道的内涵30-31
• 一 王道的内涵30-31
• 二 霸道的内涵31
• 第二节 荀子的王道观与霸道观31-35
• 一 荀子对“礼”的发展31-32
• 二 荀子对孟子的发展32-35
• 第三节 荀子的“王霸”与“富国”35-43
• 一 “性恶”和“合群”——“霸王道杂用”的理论基础36-39
• 二 正名与礼——实现霸王道杂用的现实途径39-43
• 第三章 荀子“霸王道杂用”的现实根源43-48
• 第一节 社会现实的转变43-45
• 第二节 根深蒂固的宗法文化45-46
• 第三节 思想家的政治思考46-48
• 结语48-50
• 参考文献50-53
• 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果53-54
• 致谢54

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：419740