苏轼《水调歌头》（明月几时有）的传播与接受

发布时间：2021-08-08 15:44

　　作为苏词经典,《水调歌头》一经问世,便创造了传播热潮,不仅催生大量模仿之作,还受到诸多批评型专家的关注。因与中秋思乡思亲的文化传统相契合,自宋以来,此词便成为中秋词之“绝唱”,艺术技巧、审美价值颇受称赞。南宋鲖阳居士赋予此词“忠爱”之思,明人多沿袭此观点,清代此说几近为公论,这种“误解”堪称“片面的深刻”,却大大提升此词地位。清人对词体进行“体制内”的深入研究,首次关注此词句法、韵律变化,多肯定苏轼新创。民国时期学者勇于批判前人错误观点,敢于提出新见解,推动此词研究更上一层。《水调歌头》历来还被各种选本收录,体现出“选家之意”,推动了其在消费型读者之间的传播。此词不局限于词体本身,更“跨体”传播,对诗歌、小说、戏曲等文体创作产生影响。音乐、书法、篆刻、楹联等多样化的传播方式,使《水调歌头》跨出“文本”范围,收获更大范围的读者群。《水调歌头》还在韩国、日本以及西方国家“跨国”传播,在新“文化语境”中获得新生命。总之,《水调歌头》流传至今,是作家、作品、读者三方互动的结果,其经典地位并非一蹴而就,其价值历代“层累”增加。整个传播过程,又受社会背景、文艺风尚、文学理念、评判准则等因素影响,体... 

【文章来源】：福建师范大学福建省

【文章页数】：138 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
中文文摘
绪论
第一章 《水调歌头》在宋元明的传播与接受
    第一节 评论及选本收录情况
    第二节 创作模访
第二章 《水调歌头》在清代的传播与接受
    第一节 评论及选本收录情况
    第二节 创作模仿
第三章 《水调歌头》在民国时期的传播与接受
    第一节 评论及选本收录情况
    第二节 创作模仿
第四章 《水调歌头》的域外传播与接受
    第一节 《水调歌头》在韩国、日本的传播与接受
    第二节 《水调歌头》在西方国家的传播与接受
结论
参考文献
攻读学位期间承担的科研任务与主要成果
致谢
个人简历


【参考文献】：
期刊论文
[1]宋代中秋词的文化探析[J]. 王小荣.  社会科学论坛. 2016(12)
[2]论清代中期的集句词[J]. 曹明升.  文学遗产. 2016(05)
[3]韩国历代和东坡词论[J]. 杨焄.  人文杂志. 2015(11)
[4]英语世界的苏轼《水调歌头·明月几时有》译介研究[J]. 杨玉英,郭政敏.  乐山师范学院学报. 2015(07)
[5]苏轼《卜算子》流传中的三种接受状态[J]. 陈斌.  中国韵文学刊. 2015(03)
[6]明代小说寄生词曲辑纂启示录[J]. 赵义山.  文学评论. 2014(04)
[7]《水调歌头·明月几时有》译文赏析——兼论许渊冲诗歌翻译理论“三美”原则[J]. 孙琴.  青年与社会. 2013(07)
[8]苏轼《洞仙歌》流传与接受中的三个问题[J]. 陈斌.  江苏科技大学学报(社会科学版). 2013(02)
[9]论唐宋词在韩国的传播与接受[J]. 钱锡生.  江海学刊. 2013(03)
[10]宋诗人刘潜卒年考[J]. 钱建状.  江海学刊. 2012(06)

博士论文
[1]苏词接受史研究[D]. 仲冬梅.华东师范大学 2003

硕士论文
[1]英语世界中的苏轼研究[D]. 许磊.苏州大学 2014
[2]东坡词历代传播与接受研究四题[D]. 陈斌.苏州大学 2014
[3]苏轼《水调歌头》歌曲研究[D]. 杨玲.南京艺术学院 2011
[4]论阳羡词派对苏辛的接受与发展[D]. 黄水平.西南大学 2011
[5]论东坡词在宋金元的传播与接受[D]. 杨蓉.福建师范大学 2004



本文编号：3330231