对话思维下的王国维之“观”

发布时间：2021-09-09 13:21

　　王国维的诗学理论中,“境界”论可以说是贯穿了其整个理论的核心范畴,学界对境界论的研究由来已久。一般而言,王国维所说的境界同于意境,意境之所以形成,以其“能观”。“观”作为一种方法论,是王国维境界论体系能构成的不可或缺的一部分。在王国维的意境论中,意与境是可以拆分再融合的,“观”作为一种认知体验方式,是沟通“意”与“境”的中介,是“境界”得以达成的通道。境界的真正达成,有赖于对话的建立,对话是一种平等的交流方式,但并不局限于人与人之间的交流,人与物之间也可以是一种对话交流方式。王国维意境论中的物与我,通过“观”之对话状态的形成达到一种物我融合的境界,恰恰就如对话所达成的本体之“我”与“你”的世界。本文内容主要分为四部分,首先对王国维对话之“观”达成要素进行分析,也即“观”、“对话”、“意境与境界”的分析与论述。其次,具体论述王国维“观”论的对话模式,作为主体之“能观”的“意”,是超越了物我利害关系的自然直观、通古今而观和出入而观;作为主体“所观”之对象也并不是客观的外在之物,而是与主体心性相融合的审美之物,主体之感情亦为直观之对象,由此主体之所作才产生“不隔”的“境观”之美,体现了“无我... 

【文章来源】：湖北师范大学湖北省

【文章页数】：70 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    一、研究目的与意义
    二、国内外研究现状
    三、研究内容与方法
第一章 王国维对话之“观”达成要素分析
    一、关于“观”
    二、关于“对话”
    三、意境与境界
    四、意—境的对话中介“观”
第二章 王国维“观”论之对话模式
    一、观之主体—能观
        (一) 以自然之眼观物
        (二) 通古今而观
        (三) 出入而观
    二、观之对象—所观
        (一) 观物—须臾之物
        (二) 观我—真感情
    三、二元对话的建立—境观
        (一) 超物之境的“无我”
        (二) 物我审美的“真”
        (三) 如在目前的“不隔”
第三章 艺术的对话之“观”通达于超越的人生之“观”
    一、王国维的文学艺术之“观”
        (一) 超越功利关系的审美直观
        (二) 物我利害关系消弭后的艺术之“当面”
    二、王国维的人生之“观”
        (一) 王国维的生命苦痛
        (二) 生活之观与生命之观—忧世与忧生
第四章 王国维“观”论之形成及其现代意义
    一、中国古代传统之“观”论—体验式心观
    二、西方康德叔本华的审美直观—认识论之直观
    三、融中西对话的王国维之“观”—本体之境观
    四、王国维“观”论之时代局限与当代启示
结语
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]中华审美现象学的构成[J]. 杨春时.  学术月刊. 2017(06)
[2]境界之匙:王国维诗学中“观”的进化[J]. 黄伟,陈冬.  西南大学学报(社会科学版). 2017(01)
[3]“境界”概念的历史与纷争[J]. 张郁乎.  哲学动态. 2016(12)
[4]是“幻象”还是“真象”——以罗钢教授论“隔与不隔”为中心的商榷[J]. 刘锋杰,赵言领.  学术月刊. 2016(06)
[5]关于意境的观象本源——王国维观象意境说简释[J]. 张俊,欧阳旻,徐文锐.  北京科技大学学报(社会科学版). 2016(01)
[6]意与境浑:意境论的百年演变与反思[J]. 肖鹰.  文艺研究. 2015(11)
[7]存在主义与中国传统文化的契合性[J]. 彭在钦,杨经建.  湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2013(06)
[8]美是意志的直观显现——叔本华美学思想的现象学阐释[J]. 苏宏斌.  学术研究. 2013(04)
[9]智性直观与审美判断——康德美学中的直观问题[J]. 苏宏斌.  文艺研究. 2013(01)
[10]王国维的“观”论——兼论“境界”是艺术本体[J]. 陈冬.  重庆工商大学学报(社会科学版). 2012(05)

博士论文
[1]对话诗学研究[D]. 杨矗.上海师范大学 2008

硕士论文
[1]美学沉思与中国哲学观论[D]. 冀志强.安徽大学 2010
[2]追寻审美直观下的真实[D]. 朱殊.武汉大学 2005



本文编号：3392168