唐宋派的碑志文理论研究

发布时间：2021-12-31 07:16

　　明代中期的复古文学流派唐宋派的碑志文主张与其古文理论相应,师法唐宋,上溯西汉,以唐宋八大家与司马迁为师,发扬散体碑志,继承其理论主张,注重碑志文写作的平和之风。他们的碑志文主张在继承前人的基础上,又别具一格,在中国碑志文学批评史上有着独特的地位。第一章论述唐宋派关于碑志文与史传关系的主张。碑志文与史传文学有着相近的文体职能,在写作上都讲求实录,但又有各自的文体特性。唐宋派在前人基础上,对碑志文与史传的文体关系又有进一步地阐发。首先,唐宋派在碑志称美,史传兼载的基础上提出了史传较碑志犹详的主张,美恶兼载的特点使得史传的教化职能强于碑志。其次,唐宋派在碑史关系的辨析中得出碑较史犹严的结论,并因此对作家提出了严格的要求,认为作家要有渊博的才识,对为文对象有所辨识,方可下笔,以保证碑志文的内容真实,碑主的个性鲜明。最后,唐宋派以碑志文可以入史为荣,他们认为碑志文与史传可以互为参照,碑主的美好名声可以借助史册流传后世。第二章论述唐宋派关于碑志文的叙事与章法的理论主张。第一,唐宋派在碑志文的叙事上主张实录与简洁。首先是对实录精神的坚持。他们认为碑志文要实现传之后世的职能就必须坚持实录精神,保证内容... 

【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校

【文章页数】：45 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    0.1 选题缘由及研究现状
    0.2 研究价值、创新之处及研究方法
1 唐宋派论碑志文与史传的关系
    1.1 碑志文的文体职能
        1.1.1 铭功颂德,章辅世教
        1.1.2 行之久远,实录为先
    1.2 碑志文与史传的关系
        1.2.1 按事而书,碑附于史
        1.2.2 碑志称美,史传兼载
        1.2.3 知人作志,知事作传
2 唐宋派论碑志文的叙事与章法
    2.1 简而有法的叙事主张
        2.1.1 纪大略小
        2.1.2 互文手法
    2.2 层次分明的章法主张
        2.2.1 字句圆活,章法整齐
        2.2.2 意在文先,文质并行
        2.2.3 征圣宗经,学欧法迁
3 唐宋派碑志文理论的历史地位与价值
    3.1 确立师法对象,发扬散体碑志
    3.2 深析碑史关系,重塑平和文风
        3.2.1 树立碑史自觉
        3.2.2 再塑平和文风
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]欧阳修史学思想在碑志创作中的表现及其影响[J]. 王通.  辽东学院学报(社会科学版). 2015(03)
[2]从《文心雕龙·诔碑》看刘勰的碑文观[J]. 张絮萍.  河南教育学院学报(哲学社会科学版). 2015(02)
[3]归有光碑志文分类研究[J]. 付姝.  绵阳师范学院学报. 2015(03)
[4]“能言而可信之君子之言”——论王慎中之碑志文[J]. 林虹.  文艺研究. 2014(12)
[5]论欧阳修对韩愈碑志文的接受与传扬[J]. 徐海容.  前沿. 2012(16)
[6]《文心雕龙》与《文选》碑文观辨析[J]. 赵俊玲.  兰台世界. 2012(15)
[7]论欧阳修以史笔为碑志的成就[J]. 李贵银.  社会科学辑刊. 2011(04)
[8]叙事与“六一风神”——由茅坤“风神”观切入[J]. 刘宁.  文学遗产. 2011(02)
[9]“亡者之声”与“生者之鸣”——论“不平则鸣”与韩愈墓志铭的创作[J]. 田颖.  周口师范学院学报. 2010(04)
[10]刘勰《文心雕龙》碑文理论的因革[J]. 李贵银.  文学前沿. 2009(01)

博士论文
[1]茅坤与明中期散文观的演进[D]. 林春虹.首都师范大学 2009
[2]唐宋派文学思想研究[D]. 刘尊举.首都师范大学 2006

硕士论文
[1]归有光碑志文研究[D]. 付姝.扬州大学 2015
[2]欧阳修批评文体研究[D]. 陈舟.东华理工大学 2013
[3]唐宋派墓志碑文类文体风格研究[D]. 袁珩.安庆师范学院 2012
[4]韩愈散文理论与创作对归有光的影响[D]. 董娈娈.安徽大学 2012
[5]中国古代碑志文研究[D]. 刘绚蓓.华东师范大学 2009



本文编号：3559847