道家与道教思想史批判 ——一种现象学神学研究
发布时间：2022-01-17 05:35
鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性,我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学—神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来,此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言,这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响,《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看,老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下,通过追溯老子跟其身前的汤武辅相（伊尹、姜尚）、管仲与其身后的稷下诸先生（含荀子,不含孟子）的道统联系,我们可以认识到老子学统被扭曲的史实及其深刻原因。更重要的是,我们据此可以申辩中国思想义的两大问题：一、老压其实貌台神离,是异非一.老学正传只有稷下一脉,没有庄子别支；二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系,不属于思孟道德系。紧接着的问题就是,韩非的注老、学荀其实是假象,他最后与老学所批判的道德主义儒学勾结为“阳儒阴法”系统,建立了主宰中国历史二千年的秦制。老学正...
【文章来源】：浙江大学浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：451 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
Abstract
导论
第一节 为什么要研究道教：何谓“中国根柢全在道教”
第二节 道教研究的现状：已有的方法、可能的视角与必要的新思路
第三节 神学视角下的道教的存在问题：从“存在—神—学”到历史哲学
第四节 关于方法论的进一步说明：比较宗教学的方法与本质
第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家思想的关系
第一节 伊尹的“外王内圣”之道：道家始祖的“德”性政治传统
第二节 老子的“玄德”政治论：政治与道德的二元结构问题
第三节 老子与庄子及其后学的反知主义：体用一元的思维方式
第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化：从齐国稷下学宫到汉初黄老道
第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想：道德型政治范式的历史性确立
第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化：谶纬神学在儒道之间的历史传承
第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构
第一节 五斗米道与太平道的政治形态：道教的乌托邦与千年王国
第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学：玄学的方法论及其本体论与本源论
第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论：隐逸与僭政的隐秘联系
第四节 南北朝的道教改革：从“六天”到“三天”
第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异：道教的判教体系
第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系：从伪说到史实
第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》：丹鼎派与符箓派的神学结构
第八节 四种道教说与“道教的终结”论：关于道教的类型学分析
第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系
第一节 重玄学的玄学本质：从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论
第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解：重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴
第三节 重玄学与理学的思想联系：杜光庭与陈景元的老子注及其影响
第四节 内丹学与理学的思想联系：“先天一(?)”论对理气关系的建构作用
第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质：儒家思想出场的新路径
第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系
第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟：苏轼与白玉蟾的美学思想
第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏：道教文化从礼教到乐化的转变
第三节 全真道的文艺精神及其南北宗的异同：王重阳的“诗道”及其影响
第四节 净明(忠孝)道的内容与形式：儒家心学与道教戏曲
第五节 两种“新道教”说：全真道与净明道本非道教
第六节 明清道教美学的伦理学本质：组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神
附论 道教美学对清后学术的影响
结语
参考文献
后记
致谢
攻读博士学位期间己发表的论文成果
【参考文献】：
期刊论文
[1]早期《老子》、《周易》“文本”的演变及其与“思想”之相互作用[J]. 丁四新. 中国社会科学. 2013(02)
[2]初期全真道的自由平等观念[J]. 强昱. 世界宗教研究. 2012(03)
[3]海德格尔的“濠梁之辩”[J]. 罗久. 人文杂志. 2011(01)
[4]如何理解“史华慈问题”?[J]. 任锋. 读书. 2010(06)
[5]类或个体:濠梁之辩中惠施的思维误区[J]. 王向清,朱小略. 求索. 2010(04)
[6]葛洪《抱朴子外篇》儒学思想辨微[J]. 李中华. 江西科技师范学院学报. 2010(01)
[7]罗天大醮与水浒英雄排座次[J]. 吴真. 读书. 2009(07)
[8]“濠梁之辩”是否要继续下去[J]. 王建敏. 社会科学论坛(学术研究卷). 2008(07)
[9]从杜光庭六篇罗天醮词看早期罗天大醮[J]. 吴真. 中国道教. 2008(02)
[10]读葛兆光著《屈服史及其他》[J]. 孙向中. 史学月刊. 2008(01)
博士论文
[1]敬天与崇道——中古道教形成的思想史背景之一[D]. 刘屹.首都师范大学 2000
本文编号：3594140
【文章来源】：浙江大学浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：451 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
Abstract
导论
第一节 为什么要研究道教：何谓“中国根柢全在道教”
第二节 道教研究的现状：已有的方法、可能的视角与必要的新思路
第三节 神学视角下的道教的存在问题：从“存在—神—学”到历史哲学
第四节 关于方法论的进一步说明：比较宗教学的方法与本质
第一章 先秦与秦汉的道家政治传统及其与儒法两家思想的关系
第一节 伊尹的“外王内圣”之道：道家始祖的“德”性政治传统
第二节 老子的“玄德”政治论：政治与道德的二元结构问题
第三节 老子与庄子及其后学的反知主义：体用一元的思维方式
第四节 前期黄老道的处士精神及其思想的法家化：从齐国稷下学宫到汉初黄老道
第五节 秦式法家与董仲舒的“大一统”思想：道德型政治范式的历史性确立
第六节 后期黄老道向神仙思想与革命理论的转化：谶纬神学在儒道之间的历史传承
第二章 魏晋南北朝的道家与道教政治观及其神学建构
第一节 五斗米道与太平道的政治形态：道教的乌托邦与千年王国
第二节 王弼与郭象的“三玄”解释学：玄学的方法论及其本体论与本源论
第三节 嵇康之死与阮籍的反隐士论：隐逸与僭政的隐秘联系
第四节 南北朝的道教改革：从“六天”到“三天”
第五节 “三洞四辅”说的两种版本及其差异：道教的判教体系
第六节 “老子化胡”说的两种版本及其联系：从伪说到史实
第七节 葛洪的《抱朴子》与陶弘景的《真灵位业图》：丹鼎派与符箓派的神学结构
第八节 四种道教说与“道教的终结”论：关于道教的类型学分析
第三章 唐宋道教的重玄学与内丹学及其与儒家理学的关系
第一节 重玄学的玄学本质：从比较道教重玄学与佛教中观学到比较道性论与佛性论
第二节 唐玄宗的“援儒入道”及其老学新解：重玄学的义理转向与儒学复性论的复兴
第三节 重玄学与理学的思想联系：杜光庭与陈景元的老子注及其影响
第四节 内丹学与理学的思想联系：“先天一(?)”论对理气关系的建构作用
第五节 理学作为“三教合一”的核心产物的思想本质：儒家思想出场的新路径
第四章 宋元至明清道教的审美化嬗变与神学意义及其与儒家心学的关系
第一节 宋代娱乐文化的兴起与道教美学的成熟：苏轼与白玉蟾的美学思想
第二节 “罗天大醮”的神学政治游戏：道教文化从礼教到乐化的转变
第三节 全真道的文艺精神及其南北宗的异同：王重阳的“诗道”及其影响
第四节 净明(忠孝)道的内容与形式：儒家心学与道教戏曲
第五节 两种“新道教”说：全真道与净明道本非道教
第六节 明清道教美学的伦理学本质：组织性道教的僵化与中国文学史的酒神精神
附论 道教美学对清后学术的影响
结语
参考文献
后记
致谢
攻读博士学位期间己发表的论文成果
【参考文献】：
期刊论文
[1]早期《老子》、《周易》“文本”的演变及其与“思想”之相互作用[J]. 丁四新. 中国社会科学. 2013(02)
[2]初期全真道的自由平等观念[J]. 强昱. 世界宗教研究. 2012(03)
[3]海德格尔的“濠梁之辩”[J]. 罗久. 人文杂志. 2011(01)
[4]如何理解“史华慈问题”?[J]. 任锋. 读书. 2010(06)
[5]类或个体:濠梁之辩中惠施的思维误区[J]. 王向清,朱小略. 求索. 2010(04)
[6]葛洪《抱朴子外篇》儒学思想辨微[J]. 李中华. 江西科技师范学院学报. 2010(01)
[7]罗天大醮与水浒英雄排座次[J]. 吴真. 读书. 2009(07)
[8]“濠梁之辩”是否要继续下去[J]. 王建敏. 社会科学论坛(学术研究卷). 2008(07)
[9]从杜光庭六篇罗天醮词看早期罗天大醮[J]. 吴真. 中国道教. 2008(02)
[10]读葛兆光著《屈服史及其他》[J]. 孙向中. 史学月刊. 2008(01)
博士论文
[1]敬天与崇道——中古道教形成的思想史背景之一[D]. 刘屹.首都师范大学 2000
本文编号：3594140
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