西方哲学史论文

  本文关键词：西方哲学的Being中文只能从“是”去理解，由笔耕文化传播整理发布。

但实际上，人们谈论的只是“存在物”。亚里士多德在《形而上学》中提出了“存在之为存在的意义是什么”这样一个存在论的问题，但却做出了不正确的回答。亚里士多德的错误在于混淆了“存在”（Being）与“存在物”（beings）这两个概念：“存在”的意义是过程，是动词（to be）的含义：“存在物”的意义是实体，是名称的含义。然而，亚里士多德却把存在物看作“存在”的基本含义，这样做就使得人们将存在与存在者两者对调过来，从而不能真正的从存在本身去研究。

但是，传统形而上学又告诉我们：研究存在不能直接从存在的一般意义开始，它的出发点必须是“存在物”。正如海德格尔所说的：“要从存在物身上拷打出它的存在”。这是由于，，对于存在本身，我们很难用语言去描述，在存在面前，我们的语言是那样的贫乏与无力，甚至在一定程度上，用语言对于存在本身的描述，也是一种对于存在本身的限定与歪曲。那么正如上文所说，我们既然不能从存在本身去考察存在，我们完全可以从“存在”的衍生物——“存在者”入手，并从其身上得出关于存在本身的一般性概念。

在海德格尔看来，如果我们从存在者入手对其进行“拷打”，那么这个存在者不能是一般意义上的存在者，相反，必须其他存在物存在的基础，亦即由于这么一种存在者的存在而赋予其他物以意义。而人就是这样一种存在物。为了限定人的存在，海德格尔以“生存”表示人的存在。其他物的存在只能是一般意义上的存在。为此，海德格尔用“此在”来表述人这类存在者。而“此在”区别于其他存在者则

是基于自身的两个特征：

一、此在的本质在于他的存在。

二、这个存在者之为存在的那个存在，总是我的存在。

第一点是说:人不像其他的存在物那样具有固定的、不变的本质，他的本质是由他的存在过程决定的。第二点是说：人并不是如同他物那样是一个类属，相反，每一个人都是一个存在者。“此在”拥有上述的两个特征，决定了它完全不同于其他存在者的地方，这不仅仅是对于人的独特地位的一种肯定，同时德格尔通过将“此在”的地位的树立，也告诉我们：当我们在繁芜丛杂的世界中追寻存在本身的时候，我们习惯于从他物追寻，但是这很容易使得我们丧失自我，形成一种“无人”的世界。在海德格尔看来，因为人是这样一种特殊的存在，是能够意识到自己存在的存在，那么如果我们从人类这里入手，可以排除掉很多表面上的因素，从而更能达到存在的本身。所以，海德格尔的的“此在”是一种具有现实性的、活生生的存在，是我们研究存在所应立足的出发点。

正如上文所述，海德格尔通过辨析哲学史上的本体论，将存在本身与存在者区别开来，并且以“此在”这种特殊的存在入手研究存在本身。虽然他最终也没有建立起完整的存在论，但是他这种思路具有划时代的意义：仅仅实现了存在本身与存在者的区分，使得形而上学获得了新生，而且也深深影响了后续的现代西方哲学特别是存在主义哲学。

五、结语

在相当长的时间内，众多哲学家将本体论的对象定位为关于存在者的学说，使得“存在”在一定程度上被“歪曲”了，但是他们关于存在者的研究，达到了一个前所未有的广度与深度。而海德格尔的关于存在的研究，也与他们的成果是密不可分的。所以，对于哲学家们种类繁多的本理论思想，无论是存在本身，亦或是关于存在者的思想，我们都需要辩证的看待，用一种扬弃的态度，从中寻找出真谛。 参考文献：

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5. 【萧诗美】西方哲学的Being中文只能从“是”去理解《武汉大学学报》2000年01期 【高秉江】从语言与存在的维度看巴门尼德的Being 《华中科技大学学报》2009年3期 张志伟 《西方哲学史》 中国人民大学出版社 北京 2002 【程金生】论对主体存在的三种方式的追问 《福建论坛》1999年05期 赵敦华 《现代西方哲学新编》 北京大学出版社 北京 2010

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