容美土司文学作品风格的美学研究
发布时间：2014-09-05 10:52
绪 论
从古至今，中国各民族创造了丰富多彩的精神文化，成为民族精神的象征和载体，目前经过确认的少数民族有五十五个，人类在社会历史实践过程中创造了文化，它主要包括物质文化和精神文化，并以其鲜明的时代特征和地域特征，充分地体现出一个民族的精神和灵魂。这些少数民族大半以上都在边疆地域，其中人口规模达到百万以上的民族但又不在边疆的却只有一个，这个民族便是土家族。 土家族是武陵山区的一个山地民族，总人口数量约为 8,353,912 人，在中国的 55 个少数民族中排名第七位。土家族人自称为“毕兹卡，自汉族人大量迁入后，“土家”做为族称才开始出现。主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆 10 万余平方公里区域，其中湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脉的高山地带分布得较多，尤其是湖北省恩施土家族苗族自治州境内的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川等八个县市的土家族人数在总人口中的占比较大。在土家族历史上，曾经在相当长的历史时期存在过土司制度，并影响着土家族聚居地区的政治、经济、文化发展。土司时期，土家族聚居地区存在着大小数十个土司，其中容美土司雄踞一方，实力较强，影响较大，即使到了容美土司没落时期，雍正皇帝仍然认为：“楚蜀各土司，惟容美最为富强”［1］。
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容美在史书上有确切记载是在元至大元年（公元 1308 年左右），历史上也称柘溪，古代人们也称其为容米［2］。容米部落在分支上属于古代的巴人廪君种，他们起初生活在容米洞中，活动区域是在天池河口，也就是今长阳自治县的清江南地区，此后经由天河池，途经现在的五峰，直到迁徙至今鹤峰县附近，建立了第二个容米洞，这也是史书上所记载的“新容米洞”［3］。他们祖祖辈辈都在这里生息繁衍。元朝统治以后，容米部落改为受姓沿袭，田氏为其世袭姓氏。容美土司经过十几代的世袭传承，到末代的田旻如，传承了 23 位司主［4］。 容美土司位于今天的湖北省西南地区，明末清初，文化、经济、军事等达到鼎盛时期，疆域面积达 7000 多平方千米，包括今天的恩施鹤峰县和巴东县以南（主要是野三关）的大部分地区，建始县和恩施市的清江南部地区，湖南省的桑植县和石门县与其相接的区域，以及长阳和五峰土家族自治县的部分区域。直到清朝雍正年间土司制度改为流官制时，疆域此时才有所缩小，主要集中分布在四关（东百年关、西七峰关、南大崖关、北邬阳关）、四口（洞口、三岔口、三路口、金鸡口），疆域总面积缩小到 4000 平方公里范围。明太史严首升（一名守升)论及容美地缘时说：“地连荆蜀称才薮，天接西南散缔霞。”
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第 1 章 容美土司文学概述
1.1 容美土司文学概述
土司统治时期是土家这个民族形成发展的一个重要时期。谈到土司文学，首先就不能不说到土司制度，这是历史上土家族地区独具特色的政治制度。最早的土司制度可以从远古时代进行追溯，它初步萌芽于唐朝的羁縻州县，成型于元代。《来凤县志•土司志》云：“盘古以来，虞之有苗，商之鬼方，汉之西南夷，介居杂处于五溪六诏之间，保有疆土，自相君长，视王朝德政之盛衰、兵力之强弱以为叛附，由来久矣。自庄王滇，而秦开五尺道，为置吏之始。及汉设都尉县属，令自保就，为置郡县之始。唐初，溪洞蛮酋归顺者，世授刺史，置羁縻州县，隶于都督府，为援世职之始。宋参唐制，析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞，其酋皆世袭。宋室既微，诸司擅治其土，遍设官吏，尽布籍属，威福自恣矣。元置军民府、土州、土县，设官如府、州、县，其法略备。前明踵元故事，更与约束。”[9]，它大约记述了土司制度慢慢形成与发展的线索。从三代的时候到现在，“介居杂处于五溪六诏之间”，“自相君长”的土著部落，经过秦朝时置吏，汉朝时建郡、唐朝时羁縻约束，元朝在这些基础上，又对土司制度的等级、管制及与中央王朝的关系等各个方面，进行了补充与修改，使土司制度得到进一步的完善。明代则是土家族地区土司最强盛的时期。
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1.2 容美土司文学代表：《田氏一家言》
因为经过长时间的人间沧桑，兵荒战乱，许多田氏作品不是湮灭殆尽，就是虫蠹简残，流传至今的《田氏一家言》，已经部分残缺不全，但仍有诗歌 503 首，文 17 篇。此外，现今在《长乐县志》与《宜昌府志》等史籍中外还有大量其他田氏文人的作品。容美土司文学作为容美土司文化的重要表现形式，以其鲜明的语言、文字、诗歌、茶艺等不同的形式表现了土家族人的内心世界和容美土司时代的社会生活，以及丰富多彩的土家族文化，充分地展现了土汉民族融合的独特艺术魅力。《田氏一家言》作为容美土司文学的代表性诗文，是明末清初改土归流前后容美土司十一代人十六位作家创作的诗文总集，上至明代嘉靖、万历，清代顺治、康熙年间七代十一位作家的作品，下至清代嘉庆、道光、同治、光绪年间四代五位作家的作品。前后历时 340 年左右，既是容美土司文学艺术宝库的珍品，也是中华民族宝贵的文化遗产，现存诗集 18 卷，格律诗 1100 多首，加上散文、论著50 余篇共 30 余万字。《田氏一家言》是容美土司文学的核心部分，与《田氏世家》、容阳《田氏族谱》构成容美土司文学的主体。
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第 3 章 《田氏一家言》文本分析 ........... 23
3.1 《田氏一家言》的主要内容 ........... 23
3.2 《田氏一家言》的艺术特色 ........... 30
第 4 章 容美土司文学的地位及启示 .......... 34
4.1 容美土司文学的地位 .......... 34
4.2 容美土司文学现象的启示 .......... 36
第 3 章 《田氏一家言》文本分析
3.1 《田氏一家言》主要内容
五百年基业世袭相承，三百年容美土司文化代代相传。文起屈宋，诗效陶李，千首诗篇起自嘉隆盛世；容美辞章，遍及荆楚潇湘。《田氏一家言》，可以说它是从明末至清代改土归流前后容美土司 11 代人 16 位作者的作品，《田氏一家言》这样一部家族诗集，它作为容美土司文学的核心部分，与《田氏世家》、容阳《田氏族谱》、《容美纪游》构成容美土司文学的主体。诗歌作品涉及政治、经济、军事、文化、社会生活等方面，蕴含着丰富的历史文化内涵和美学内蕴，体现着土司王族诗人痛苦坎坷的心路历程，这种历程所展现出的是一种大起大落波澜壮阔的宽广胸怀以及艺术审美情操，其中浸润的是具有浓厚乡土特质的民族文化，涵纳的是鄂西南这古朴山地独特的民族风情，这历程演绎了汉土文化交融相汇的悠久史事，折射出了中华大民族文化中生存与进取中执着的人文精神和生命意识。《田氏一家言》具有很高的研究价值，作为一种具有特定的地域性、民族性、时代性的文学现象，为我们对当时土家族一系列活动的研究，提供了宝贵的线索和材料对我们深度发掘土司文化，全面整理和研究土司文学，具有极其重大的意义。
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结语
本文立足于容美土司文学的发展与界定，以《田氏一家言》为例，首先回顾来容美土司文学的起源和发展，让我们看到容美土司文学曾经有过非常辉煌的历史，接着介绍了在容美土司在文学鼎盛期间出现了一个家族诗人多达十六人之多的、历经六代百年而长盛不衰作家群及大量传世的优秀作品，使我们对容美土司文学中的先进文化思想有了足够的认识，再接着深入分析了《田氏一家言》主要内容和艺术魅力，使我们对容美土司的客观存在有着强烈的认同感，最后论述了研究容美土司文学的地位和这种独特的土司文学现象的启示，有着非常重要的现实意义，特别是容美土司文学中的的积极文化思想是现代土家人必须继承和发扬的，它将是实现人与社会、人与自然和谐发展的潜在支撑。 职是之故，我们对容美土司文学的研究还在进行着，但很显然，前面的路依然漫长而艰辛，我们还要付出更大的努力！
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参考文献（略）
本文编号：8696
从古至今，中国各民族创造了丰富多彩的精神文化，成为民族精神的象征和载体，目前经过确认的少数民族有五十五个，人类在社会历史实践过程中创造了文化，它主要包括物质文化和精神文化，并以其鲜明的时代特征和地域特征，充分地体现出一个民族的精神和灵魂。这些少数民族大半以上都在边疆地域，其中人口规模达到百万以上的民族但又不在边疆的却只有一个，这个民族便是土家族。 土家族是武陵山区的一个山地民族，总人口数量约为 8,353,912 人，在中国的 55 个少数民族中排名第七位。土家族人自称为“毕兹卡，自汉族人大量迁入后，“土家”做为族称才开始出现。主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆 10 万余平方公里区域，其中湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脉的高山地带分布得较多，尤其是湖北省恩施土家族苗族自治州境内的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川等八个县市的土家族人数在总人口中的占比较大。在土家族历史上，曾经在相当长的历史时期存在过土司制度，并影响着土家族聚居地区的政治、经济、文化发展。土司时期，土家族聚居地区存在着大小数十个土司，其中容美土司雄踞一方，实力较强，影响较大，即使到了容美土司没落时期，雍正皇帝仍然认为：“楚蜀各土司，惟容美最为富强”［1］。
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容美在史书上有确切记载是在元至大元年（公元 1308 年左右），历史上也称柘溪，古代人们也称其为容米［2］。容米部落在分支上属于古代的巴人廪君种，他们起初生活在容米洞中，活动区域是在天池河口，也就是今长阳自治县的清江南地区，此后经由天河池，途经现在的五峰，直到迁徙至今鹤峰县附近，建立了第二个容米洞，这也是史书上所记载的“新容米洞”［3］。他们祖祖辈辈都在这里生息繁衍。元朝统治以后，容米部落改为受姓沿袭，田氏为其世袭姓氏。容美土司经过十几代的世袭传承，到末代的田旻如，传承了 23 位司主［4］。 容美土司位于今天的湖北省西南地区，明末清初，文化、经济、军事等达到鼎盛时期，疆域面积达 7000 多平方千米，包括今天的恩施鹤峰县和巴东县以南（主要是野三关）的大部分地区，建始县和恩施市的清江南部地区，湖南省的桑植县和石门县与其相接的区域，以及长阳和五峰土家族自治县的部分区域。直到清朝雍正年间土司制度改为流官制时，疆域此时才有所缩小，主要集中分布在四关（东百年关、西七峰关、南大崖关、北邬阳关）、四口（洞口、三岔口、三路口、金鸡口），疆域总面积缩小到 4000 平方公里范围。明太史严首升（一名守升)论及容美地缘时说：“地连荆蜀称才薮，天接西南散缔霞。”
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第 1 章 容美土司文学概述
1.1 容美土司文学概述
土司统治时期是土家这个民族形成发展的一个重要时期。谈到土司文学，首先就不能不说到土司制度，这是历史上土家族地区独具特色的政治制度。最早的土司制度可以从远古时代进行追溯，它初步萌芽于唐朝的羁縻州县，成型于元代。《来凤县志•土司志》云：“盘古以来，虞之有苗，商之鬼方，汉之西南夷，介居杂处于五溪六诏之间，保有疆土，自相君长，视王朝德政之盛衰、兵力之强弱以为叛附，由来久矣。自庄王滇，而秦开五尺道，为置吏之始。及汉设都尉县属，令自保就，为置郡县之始。唐初，溪洞蛮酋归顺者，世授刺史，置羁縻州县，隶于都督府，为援世职之始。宋参唐制，析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞，其酋皆世袭。宋室既微，诸司擅治其土，遍设官吏，尽布籍属，威福自恣矣。元置军民府、土州、土县，设官如府、州、县，其法略备。前明踵元故事，更与约束。”[9]，它大约记述了土司制度慢慢形成与发展的线索。从三代的时候到现在，“介居杂处于五溪六诏之间”，“自相君长”的土著部落，经过秦朝时置吏，汉朝时建郡、唐朝时羁縻约束，元朝在这些基础上，又对土司制度的等级、管制及与中央王朝的关系等各个方面，进行了补充与修改，使土司制度得到进一步的完善。明代则是土家族地区土司最强盛的时期。
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1.2 容美土司文学代表：《田氏一家言》
因为经过长时间的人间沧桑，兵荒战乱，许多田氏作品不是湮灭殆尽，就是虫蠹简残，流传至今的《田氏一家言》，已经部分残缺不全，但仍有诗歌 503 首，文 17 篇。此外，现今在《长乐县志》与《宜昌府志》等史籍中外还有大量其他田氏文人的作品。容美土司文学作为容美土司文化的重要表现形式，以其鲜明的语言、文字、诗歌、茶艺等不同的形式表现了土家族人的内心世界和容美土司时代的社会生活，以及丰富多彩的土家族文化，充分地展现了土汉民族融合的独特艺术魅力。《田氏一家言》作为容美土司文学的代表性诗文，是明末清初改土归流前后容美土司十一代人十六位作家创作的诗文总集，上至明代嘉靖、万历，清代顺治、康熙年间七代十一位作家的作品，下至清代嘉庆、道光、同治、光绪年间四代五位作家的作品。前后历时 340 年左右，既是容美土司文学艺术宝库的珍品，也是中华民族宝贵的文化遗产，现存诗集 18 卷，格律诗 1100 多首，加上散文、论著50 余篇共 30 余万字。《田氏一家言》是容美土司文学的核心部分，与《田氏世家》、容阳《田氏族谱》构成容美土司文学的主体。
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第 3 章 《田氏一家言》文本分析 ........... 23
3.1 《田氏一家言》的主要内容 ........... 23
3.2 《田氏一家言》的艺术特色 ........... 30
第 4 章 容美土司文学的地位及启示 .......... 34
4.1 容美土司文学的地位 .......... 34
4.2 容美土司文学现象的启示 .......... 36
第 3 章 《田氏一家言》文本分析
3.1 《田氏一家言》主要内容
五百年基业世袭相承，三百年容美土司文化代代相传。文起屈宋，诗效陶李，千首诗篇起自嘉隆盛世；容美辞章，遍及荆楚潇湘。《田氏一家言》，可以说它是从明末至清代改土归流前后容美土司 11 代人 16 位作者的作品，《田氏一家言》这样一部家族诗集，它作为容美土司文学的核心部分，与《田氏世家》、容阳《田氏族谱》、《容美纪游》构成容美土司文学的主体。诗歌作品涉及政治、经济、军事、文化、社会生活等方面，蕴含着丰富的历史文化内涵和美学内蕴，体现着土司王族诗人痛苦坎坷的心路历程，这种历程所展现出的是一种大起大落波澜壮阔的宽广胸怀以及艺术审美情操，其中浸润的是具有浓厚乡土特质的民族文化，涵纳的是鄂西南这古朴山地独特的民族风情，这历程演绎了汉土文化交融相汇的悠久史事，折射出了中华大民族文化中生存与进取中执着的人文精神和生命意识。《田氏一家言》具有很高的研究价值，作为一种具有特定的地域性、民族性、时代性的文学现象，为我们对当时土家族一系列活动的研究，提供了宝贵的线索和材料对我们深度发掘土司文化，全面整理和研究土司文学，具有极其重大的意义。
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结语
本文立足于容美土司文学的发展与界定，以《田氏一家言》为例，首先回顾来容美土司文学的起源和发展，让我们看到容美土司文学曾经有过非常辉煌的历史，接着介绍了在容美土司在文学鼎盛期间出现了一个家族诗人多达十六人之多的、历经六代百年而长盛不衰作家群及大量传世的优秀作品，使我们对容美土司文学中的先进文化思想有了足够的认识，再接着深入分析了《田氏一家言》主要内容和艺术魅力，使我们对容美土司的客观存在有着强烈的认同感，最后论述了研究容美土司文学的地位和这种独特的土司文学现象的启示，有着非常重要的现实意义，特别是容美土司文学中的的积极文化思想是现代土家人必须继承和发扬的，它将是实现人与社会、人与自然和谐发展的潜在支撑。 职是之故，我们对容美土司文学的研究还在进行着，但很显然，前面的路依然漫长而艰辛，我们还要付出更大的努力！
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参考文献（略）
本文编号：8696
本文链接：https://www.wllwen.com/shoufeilunwen/shuoshibiyelunwen/8696.html