庄子美学与中国古代画论
发布时间：2022-09-24 20:11
庄子美学对中国古代画论的审美价值取向产生了重大而深刻的影响。庄子独特的剥离系统所成就的“道”的审美境界,正是中国古代画论对“艺”的终极诉求。这种影响自上而下、从源到流,宏观联结着微观,较为集中地体现在古代绘画境界论、神韵论、格调论、透视论、性情论与墨戏论中。庄子美学与中国古代画论的密切关系,一方面可以从“道”本体的角度探求,另一方面可以从主体观道——体道——得道——乐道的心灵轨迹中印证。研究二者之间源远流长、融合无间的关系,无论对于庄子美学抑或是中国古代画论而言都是一种突破与深化。 庄子之“道”的审美生成与古代绘画境界论源流相延。庄子的“意”是言—意—道三级错位关系的核心审美范畴,在“意”范畴的审美张力下,逻辑错位完成了诗意的转换;庄子的“象”构筑于心物之间,既是道之“象”,又是“象罔”的得道方式,特殊的哲学内涵使其具有完全不同于《周易》、《山海经》构象方式的审美个性;庄子的“境”,是一个从“意”、“象”、到“象外”的生成过程,同时展开为恢宏、浑沌而飘逸的审美境界。庄子理想化的境界,对古代画论境界说产生了重大的影响。古代绘画的尚意传统,与庄子的言意之辨有着不解之缘;古代绘画的...
【文章页数】：338 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
导论 关于“庄子美学与中国古代画论”
第一节 选题依据与研究价值
一、儒与道、庄与禅的抉择
二、哲学与门类艺术的融通
第二节 道之为艺：从庄子“美学”到“庄子”美学
一、不断扩大边界的庄子“美学”
二、剥离系统的“庄子”美学
第三节 艺之为道：中国古代画论的终极诉求
一、道不离艺
二、艺在道中
三、艺进乎道
第四节 创新理念、阐释方法与逻辑构架
一、不唯创新的创新理念
二、以入为出的文本阐释
三、由表及里的西学阐释
四、寓史于论的构架方式
第一章 大美不言——道的审美生成与古代绘画境界论
第一节 意：逻辑错位的诗意转换
一、心物相抵，得意忘言
二、心口相错，言不尽意
三、天人悬殊，道不可言
第二节 象：心物之间的双向创构
一、《庄子》意象创构的两个向度
二、《庄子》与《周易》构象方式之差异
三、《庄子》与《山海经》构象方式之差异
第三节 境：超以象外的审美生成
一、从“意”、“象”到“象外”
二、“境”的全方位展开
三、与后世境界论的比较
第四节 古代画论的尚意倾向与庄子的言意之辩
一、“得意忘形”
二、“含蓄不尽之意”
第五节 古代画论的“象外追维”与庄子的境界生成
一、“立万象于胸怀”
二、“神超象外”
三、“无画处皆成妙境”
第二章 天地精神——道的形上存在与古代绘画神韵论
第一节 神：感性物态的形上皈依
一、“形全精复”
二、“不形而神”
三、“与神为一”
第二节 气：万物一体的精神化合
一、贯通形神
二、浑融一体
三、生成为韵
第三节 顾恺之的传神论与庄子的形神之辩
一、“以形写神”
二、“传神写照”
三、传神论的精神实质
第四节 谢赫的气韵论与庄子的重气尚神
一、气韵论的哲学内涵
二、气韵论的历史传承
第三章 以物观物——观道的自由视角与古代绘画透视论
第一节 观（一）：“自我观之”的视阈分限
一、“我”的角色定位
二、“我”的观物局限
三、“我”的精神突围
第二节 观（二）：“以道观之”的通脱态度
一、对物我分限的超越
二、对物物分别的超越
三、对时空界域的超越
四、从“以道观之”到“以物观物”
第三节 沈括的“以大观小”与庄子的自由视角
一、“以大观小”的审美属性
二、“以大观小”的民族趣味
三、“以大观小”与“以物观物”
第四节 郭熙的神游远观与庄子的观物态度
一、“步步移、面面看”
二、“三远”
第四章 游心于淡——体道的淡泊心境与古代绘画格调论
第一节 朴：不贵五彩的天然本色
一、去欲：在剥离中展露生命之美
二、去伪：在否定中肯定艺术之美
三、复朴：在解构中建构人性之美
第二节 淡：不染纤尘的超越姿态
一、“虚静恬淡寂漠无为”
二、“不与物交，淡之至也”
三、“淡然无极而众美从之”
第三节 古代山水画的崇“淡”历程与庄子的隐逸性格
一、魏晋南北朝：“山水有清音”
二、隋唐五代：“画道之中，水墨最上”
三、宋元：“诗画本一律，天工与清新”
四、明清：“炫烂之极，归于平淡”
第四节 古代画论的崇“淡”主张与庄子的淡泊心境
一、张彦远：“运墨而五色具”
二、苏轼：“寄至味于淡泊”
三、董其昌：“淡胜工”
第五章 解衣般礴——得道的坦荡胸怀与古代绘画性情论
第一节 谬：无理而妙的逻辑悖论
一、自然与人为相谬
二、天与人之分野
三、心与物之抵牾
第二节 真：纵恣不傥的艺术人格
一、分庭抗礼：拒绝诉诸认识与伦理
二、审美旨归：独立自由的艺术人格
三、大异其趣：庄子、孔子人格范型比较
第三节 古代画论的贵“真”思想与庄子的自然性情
一、宗炳、王微：“畅神”说
二、荆浩：“图真”说
三、米芾：“天真”说
第四节 古代画论“解衣般礴”的画家与庄子的艺术人格
一、“解衣般礴”用典的基本状况
二、“解衣般礴”画家的艺术人格
第六章 自适其适——乐道的游戏精神与古代绘画墨戏论
第一节 适：心意自得的审美愉悦
一、“适”的心物之分
二、“适”的人我之别
三、“适”的最高境界
第二节 乐：与物为春的陶然意趣
一、人与天和的至乐体验
二、道通为一的生命共感
三、逍遥畅释的精神游戏
第三节 古代画论“自娱”说与庄子的自适心态
一、“学不为人，自娱而已”
二、“不求形似，聊以自娱”
三、“既颓然以忘言，又怡然以观阅”
第四节 古代画论“墨戏”说与庄子的游戏精神
一、墨戏的创作主体
二、墨戏的创作状态
三、墨戏的创作过程
结语
附录 “庄子美学与中国古代画论”研究综述
参考文献
攻读博士学位期间公开发表的论文
后记
本文编号：3680787
【文章页数】：338 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
导论 关于“庄子美学与中国古代画论”
第一节 选题依据与研究价值
一、儒与道、庄与禅的抉择
二、哲学与门类艺术的融通
第二节 道之为艺：从庄子“美学”到“庄子”美学
一、不断扩大边界的庄子“美学”
二、剥离系统的“庄子”美学
第三节 艺之为道：中国古代画论的终极诉求
一、道不离艺
二、艺在道中
三、艺进乎道
第四节 创新理念、阐释方法与逻辑构架
一、不唯创新的创新理念
二、以入为出的文本阐释
三、由表及里的西学阐释
四、寓史于论的构架方式
第一章 大美不言——道的审美生成与古代绘画境界论
第一节 意：逻辑错位的诗意转换
一、心物相抵，得意忘言
二、心口相错，言不尽意
三、天人悬殊，道不可言
第二节 象：心物之间的双向创构
一、《庄子》意象创构的两个向度
二、《庄子》与《周易》构象方式之差异
三、《庄子》与《山海经》构象方式之差异
第三节 境：超以象外的审美生成
一、从“意”、“象”到“象外”
二、“境”的全方位展开
三、与后世境界论的比较
第四节 古代画论的尚意倾向与庄子的言意之辩
一、“得意忘形”
二、“含蓄不尽之意”
第五节 古代画论的“象外追维”与庄子的境界生成
一、“立万象于胸怀”
二、“神超象外”
三、“无画处皆成妙境”
第二章 天地精神——道的形上存在与古代绘画神韵论
第一节 神：感性物态的形上皈依
一、“形全精复”
二、“不形而神”
三、“与神为一”
第二节 气：万物一体的精神化合
一、贯通形神
二、浑融一体
三、生成为韵
第三节 顾恺之的传神论与庄子的形神之辩
一、“以形写神”
二、“传神写照”
三、传神论的精神实质
第四节 谢赫的气韵论与庄子的重气尚神
一、气韵论的哲学内涵
二、气韵论的历史传承
第三章 以物观物——观道的自由视角与古代绘画透视论
第一节 观（一）：“自我观之”的视阈分限
一、“我”的角色定位
二、“我”的观物局限
三、“我”的精神突围
第二节 观（二）：“以道观之”的通脱态度
一、对物我分限的超越
二、对物物分别的超越
三、对时空界域的超越
四、从“以道观之”到“以物观物”
第三节 沈括的“以大观小”与庄子的自由视角
一、“以大观小”的审美属性
二、“以大观小”的民族趣味
三、“以大观小”与“以物观物”
第四节 郭熙的神游远观与庄子的观物态度
一、“步步移、面面看”
二、“三远”
第四章 游心于淡——体道的淡泊心境与古代绘画格调论
第一节 朴：不贵五彩的天然本色
一、去欲：在剥离中展露生命之美
二、去伪：在否定中肯定艺术之美
三、复朴：在解构中建构人性之美
第二节 淡：不染纤尘的超越姿态
一、“虚静恬淡寂漠无为”
二、“不与物交，淡之至也”
三、“淡然无极而众美从之”
第三节 古代山水画的崇“淡”历程与庄子的隐逸性格
一、魏晋南北朝：“山水有清音”
二、隋唐五代：“画道之中，水墨最上”
三、宋元：“诗画本一律，天工与清新”
四、明清：“炫烂之极，归于平淡”
第四节 古代画论的崇“淡”主张与庄子的淡泊心境
一、张彦远：“运墨而五色具”
二、苏轼：“寄至味于淡泊”
三、董其昌：“淡胜工”
第五章 解衣般礴——得道的坦荡胸怀与古代绘画性情论
第一节 谬：无理而妙的逻辑悖论
一、自然与人为相谬
二、天与人之分野
三、心与物之抵牾
第二节 真：纵恣不傥的艺术人格
一、分庭抗礼：拒绝诉诸认识与伦理
二、审美旨归：独立自由的艺术人格
三、大异其趣：庄子、孔子人格范型比较
第三节 古代画论的贵“真”思想与庄子的自然性情
一、宗炳、王微：“畅神”说
二、荆浩：“图真”说
三、米芾：“天真”说
第四节 古代画论“解衣般礴”的画家与庄子的艺术人格
一、“解衣般礴”用典的基本状况
二、“解衣般礴”画家的艺术人格
第六章 自适其适——乐道的游戏精神与古代绘画墨戏论
第一节 适：心意自得的审美愉悦
一、“适”的心物之分
二、“适”的人我之别
三、“适”的最高境界
第二节 乐：与物为春的陶然意趣
一、人与天和的至乐体验
二、道通为一的生命共感
三、逍遥畅释的精神游戏
第三节 古代画论“自娱”说与庄子的自适心态
一、“学不为人，自娱而已”
二、“不求形似，聊以自娱”
三、“既颓然以忘言，又怡然以观阅”
第四节 古代画论“墨戏”说与庄子的游戏精神
一、墨戏的创作主体
二、墨戏的创作状态
三、墨戏的创作过程
结语
附录 “庄子美学与中国古代画论”研究综述
参考文献
攻读博士学位期间公开发表的论文
后记
本文编号：3680787
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