蒙古族族体渊源_论蒙古族舞蹈的宗教渊源

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始，永无终结……蒙古人的祖先同其他所有的中 国北方地区的原始族群一样，他们首先看到的就 是这些自然现象。位于内蒙古中部的阴山山脉绵 延千里，是我国北方各民族特别是蒙古族生息繁 衍的重要地域，今天留存于阴山山脉之中的岩画 被我国著名岩画专家盖山林先生收集整理以（阴 山岩画）成书，书中所展示的不少岩画都与古代北 方民族的原始宗教舞蹈有关，盖山林先

生所选阴 山岩画中有不少“拜云”、“祭日”、“祈雨”的场景， 我们从中均可以感受到古代北方各民族（包括蒙 古人的祖先）以舞蹈的形式虔诚祷告、祈福于人的 场景，它为我们了解古代蒙古民族的原始宗教舞 蹈的状况提供了重要的凭证。ｏ据专家们考证，其 中不少原始舞蹈是娱神舞蹈，蒙古民族的祖先在 这里乞求神灵降福于人，乞求上天风调雨顺，希冀 一个牧草繁盛的气候与环境。因此，原始宗教舞 蹈在阴山岩画中居多数也就不足为奇了。 舞蹈本来就是人类表现内心世界主观欲求的 一种外化形式。而宗教则是外部世界在人内心中 产生的一种启示，它使人的灵魂得到某种慰藉。 宗教的目的在于证明神的存在，而通过舞蹈这种 形式也使得艺术以其特有的魅力长留人间感染着 人，使人们得到美的陶冶。一句话，宗教在达到其 功利性目的之前，只要是通过艺术形式外化其内 容的，都同时伴有审美活动发生。 图腾崇拜本来是原始社会的一种宗教仪式， 图腾仪式本身就带有一种神奇的凝聚力，因此．图 腾仪式中的舞蹈更是强调舞者与图腾物之间的同 源性与相似性。首先在外观体态上极力模仿图腾 物之形态，深信自己是源自相同的祖先图腾并有 血缘关系。在蒙古民族的原始信仰中，有白鹿、苍 狼、熊、虎等图腾物，时至今日，包括蒙古族在内的 不步北方民族还保留着原始图腾舞蹈的变体形 式。乌兰杰先生在其＜蒙古族古代音乐舞蹈初探） 这部专著中提到蒙古族的祖先崇尚一个名为“吉 雅奇”的守护神ｏ“…’，是萨满请神歌舞祷辞中反 复吟诵的一个重要角色。乌兰杰先生记录的萨满 请神歌词中有这样一句“犍牛角内是神堂”，实际 上指的是蒙古族祖先的一种祭祀礼俗，将毡制神 像藏入牛角，悬挂在神车内停放于主人的帐房前， 这一点在＜柏朗嘉宾蒙古行纪＞中也能得到印证 “他们认为这些偶像是牲畜的保护者，……还有些 人把这些偶像装在一辆漂亮的篷车上，置于自己
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的幕帐的大门前。””“… 在北方狩猎游牧民族中对于鹰的图腾崇拜也 是比较普遍的，蒙古族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔 族、鄂伦春族都有神鹰图腾之俗。在这些民族的 舞蹈中也就大量地保存了鹰的动作态势。蒙古族 尤其对于雄鹰有一种近乎迷狂的崇拜。实际上， 它反映出的这种心理正是原始时代逐渐定型的图 腾崇拜物的集体无意识的反映，给后来众多的草 原民族展示雄鹰意蕴的舞蹈作品奠定了决定血型 的宗教血液，当然，这血液的构成不仅仅是图腾物 之残留．还有神话传说的影响、该民族所处的自然 地理环境的作用与普遍的巫术活动的滥觞。 早期的宗教舞蹈还处于原始阶段，而且并非 是人人都能表演的，就蒙古族而言则是由其部族 中的巫师来担任表演的。在万物有灵这种原始宗 教文化氛围中．“巫师”代表不同部族的众生来向 神表示忠诚，舞蹈的内容主要是取悦于神，这在北 方地区的岩画中多有表现。不少岩画有祭祀舞蹈 的场景，一些巫师头戴野兽面具，头上有羽饰，双 臂曲折向上举起，五指叉开，双腿下蹲或者直立做 祈祷状，比较典型地流露出北方原始民族利用舞 蹈动作将人神化和对于自然天神的崇敬心理。 在蒙古族的原始宗教舞蹈中，不少是涉及动 物崇拜和植物崇拜的，这种图腾崇拜的舞蹈也散 见于后世的典籍之中。如＜多桑?蒙古史＞记载：忽 图剌汗率部进击篾儿乞部时．曾祷于树下，若胜 敌，将以美布饰此树，后果胜“…???率其士卒，绕树 而舞。”［５】［２“，这种“绕树而舞”的形式就是一种古 老的宗教祭祀仪式的遗存形式，所有舞者的心灵

指向都在这个同心圆的圆心——那棵有象征意义
的树上，追溯其源头，它同北方民族古老的植物图 腾崇拜是一脉相承的。在近现代的昭乌达草原 上，有一种被称作“上石毛都”（祭祀神树）的大型 舞蹈祭祀活动。祭祀时，先以五彩绸布饰树，祈祷 之后，众人绕树放歌起舞，这可以认为是古代典籍 文献中所记载的那种“绕树而舞”的原始宗教舞蹈 的残留形式。这种带有宗教性质的舞蹈形式在今 天的“篝火晚会”上依然可以看到，只不过随着时 间的流逝．人们已经在娱乐中忘记了它在宗教意 义上的功能罢了，究其实质是古代草原民族对于 自然物崇拜的一种虔诚的表现形式。实际上，古 代蒙古人对于自然物如树、火等的崇拜是有其民 族传统的，这也可以说是古代蒙古族在万物有灵

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的自然崇拜中，使原始宗教的自然崇拜物被逐渐 定型化、人格化的必然结果。 就舞蹈这种神奇的运动而言，它对个体和群 体都能达到祈求祝福和避灾免祸的直接目的，这 样一来，在原始民族中，如果宗教占据了他们生活 中很大一部分的话，那么，舞蹈不可避免地要表现 这种至高无上的宗教意义．此时的舞蹈已经具有 了双重的意义：一是崇拜活动；二是祈祷仪式。舞 蹈在原始人看来并不是艺术，而是试图接近神灵 的一种媒介，从开始的个体（巫师等）拓展到最后 的群体（整个部族）表现，正是这种不能言说的人 体语言作为人与神之间勾通的媒介，人类才能在 手舞足蹈之中与神灵“对话”，并真切感受到神灵 的力量，从而最终将其转化为人类自己的力量。

萨满教是古代亚洲东北部和欧洲北部诸多民 族所共有的一种原始宗教，其信仰主要是对于自 然的崇拜和灵魂的崇拜。“萨满”一词是通古斯一 满语的音译，汉语可释为“因兴奋而狂舞者”。喇 嘛教是蒙古人后来笃信的宗教，在早先，蒙古民族 也是虔诚地信奉萨满教的。蒙古语称男萨满为 “博”，女萨满为“沃德根”。这在不少的典籍文献 中均有记载，如公元１３世纪，法国学者多桑所著 ＜多桑－蒙古史）载：“珊蛮者。其幼稚宗教之教师 也。兼幻人、解梦人、ｈ人、星者、医师于一身。此 辈白各有其亲狎之神灵，告彼是过去、先在、未来 之秘密，击鼓诵咒，逐渐激昂，以至迷茫。及神灵 之附体也，则舞跃冥眩，妄言吉凶，人生大事皆询 此辈巫师，信之甚切。””””’ 另外，有关蒙古族萨满巫师的更加详细的记 载以前苏联学者华?扬契维茨基在其所著＜拔都 汗）中所述最详：在这４０个日日夜夜里，蒙古皇族 （指成吉思汗的孙子拔都的时代）的诸汗们或者饮

舞蹈作为一种符号是虚幻的，宗教也是虚幻 的，不论是群体还是个体，他所面对的也是虚幻的 神灵。只有在舞蹈之中，人类似乎才能和虚幻的神 灵在精神上结合起来，使被神灵创造的人在那一 瞬间变成了创造人的神灵，当舞者迷狂、神灵附体 时所展现的正是一种超现实的存在，这种无形的 力量常常控制、左右着有形的舞蹈者之手舞足蹈。 就宗教给人的感受而言。人类在感受这种慰 藉时常常是沉默的，他们用包括理智在内的一切 心灵的努力在追寻和把握着这种无形的力……它 能以某种形式转化成巨大的能量，形成摧毁一切 文化和创造一切文明的无穷的力量。现代舞蹈艺 术家邓肯坚定地认为：“没有宗教的艺术不成其为 艺术，只不过是一种商品而已……未来的舞蹈必 将成为一种高级的宗教艺术，我们必需牢牢记住， 舞蹈只有两种，即神圣的和世俗的。关于世俗的 舞蹈我不想说它是邪恶的；我只想指出这种舞蹈 所表现的不过是肉体的存在和感官的兴奋。至于 神圣的舞蹈它所表现的则是精神要求超越世界万 物的崇高向往……”“Ｊ（“４。４”’当人类模糊的宗教 观念产生时，要表现精神上之敬畏、饥渴、欲望等 本能的情感，舞蹈便成为一种最适合的寄寓形式 了。这也是为什么世界上几乎所有民族都有舞 蹈，而宗教舞蹈的内容则覆盖了其大部分民族舞 蹈的根本原因。

酒作乐，或者进行深夜的祈祷。萨满教的巫师们 狂跳着，旋展法术，选择推定大军的总指挥者的吉 祥时刻。在进攻与否的关键时刻，拔都汗及其诸 将领举棋不定，就请女巫占｝、决定，女巫站起来将 自己的脸涂成红色和蓝色，花白的头发梳成许多 辫子，像一条条灰色的蛇爬在她的头上。女巫直 起身戴上尖嘴鸟头状的帽子，后沿坠着长长的狐 狸尾巴，身披黑熊皮，胸前挂着铜镜，皮带上系结 着用毛毡制成的偶像，然后手拿羯鼓、鼓槌、号角， 把绵羊的肩胛骨、山羊前腿装进口袋里。女巫一 面装饰打扮，一面吟诵咒语，双腿不停地跳跃舞 蹈。女巫的黑眼珠开始斜向一侧，，渐渐隐没在眼 角里。她的身躯不停地摇晃，嘴里“啊哟一啊哟” 地呼喊起来。她从皮袋里摸出一把绿色的侧柏 叶，撤入火堆，顿时青烟滚滚，浓郁的草香气昧飘 散在帐篷中。女巫站起身，将羯鼓掩在胸前，口里 不停地祈祷，时而模仿野狼、黑熊和猫头鹰的叫 声，时而手舞足蹈。突然，她用单腿跳跃着，跳出 门外，帐篷里边的人同她一起跪着出去。她奔跑 到自己的帐篷旁边那棵老桦树下。以异常敏捷的 动作爬上去，站在树、ｒ上，敲击羯鼓，吟诵咒语，从 背袋中掏出绵羊肩胛骨和山羊前腿，向北边俄罗 斯方向用力掷去。然后又用同样敏捷的速度滑下 树来，穿过雪地，奔向拔都汗所在的帐篷…… 可以看出，这种萨满作法时表演的舞蹈不仅
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论蒙古族舞蹈的宗教渊源
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数： 徐英 内蒙古大学艺术学院民族艺术研究所,内蒙古,呼和浩特,010010 内蒙古大学学报(人文社会科学版) JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 2003,35(5) 2次

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引证文献(2条) 1.文华 论蒙古族舞蹈的民俗文化意蕴[期刊论文]-黑龙江民族丛刊 2006(3) 2.徐敏 风吹草低,策马奔腾——浅谈蒙古族民间舞蹈的文化意蕴[期刊论文]-大舞台 2010(4)

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