胡腾舞之文史与形态考述
发布时间：2022-01-27 04:09
“粟特”地处中西文明的交汇之地,粟特人是丝绸之路上的古老商业民族,他们素以“善商贾”而为世人所熟知。“利之所在,无远不至”的粟特人曾一度控制陆上丝绸之路长达数世纪之久,他们是中古时期丝绸之路上精神文化与物质文化交流的使者。自古征伐者东往,贸易者西来,活跃穿梭于东西文明长廊之上的粟特人,不仅丰富了东西网路的物性融通,也为东西文化的诗性表达增添了阵阵馨香。名噪中原的“粟特舞蹈”既是中亚艺术的诗性光辉在中原地区的流光绽放,“跳身转毂宝带鸣”的胡腾舞,“左旋右转不知疲”的胡旋舞,“体轻似无骨”的柘枝舞,以及隋唐部伎乐舞中的《康国乐》、《安国乐》无不是来自中亚粟特人的精彩乐舞艺术。其中尤为世人所赞叹的“西域三大乐舞”之一的胡腾舞,也曾冠绝一时,风靡中原王朝的各个社会阶层。然世人皆知胡腾与胡旋,却不知何为胡腾与胡旋;世人皆知胡腾与胡旋不同,却不知胡腾与胡旋有何不同,更不知此种差异背后之原因。本文基于胡腾舞文史与形态的双重考量,从文献与考古两方面入手,采用“以诗证舞”、“以史证舞”、“图史互证”的研究方法,并结合大量的粟特人考古图像,意欲走近真实的胡腾舞。为了准确解析胡腾舞密码,掌握胡腾舞到底是何时...
【文章来源】：中国艺术研究院北京市
【文章页数】：96 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
－1片治肯特遗址（摄影：张利亚）
北方游牧人种之名称，是窣利之人，本出东方，文字竖读，尤近汉法。①”《北史》亦载：“康本康居之后”、“其王本月氏人，旧居祁连山北昭武城。因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有国。支庶各分王，故康国左右诸国，并以昭武为姓。②”“昭武九姓”顾名思义即以“昭武”为国姓的九个中亚城邦国家，九国中见诸载籍的有：康、安、曹、米、石、何、史、毕等国，其余火寻、戊地二国尚无定论。其中曹国又分为：东曹、中曹和西曹；安国分为：东安、中安和西安；史国也有大史和小史。故冯承均先生曾提出“九姓不必代表九国③”的看法，陈寅恪先生通过以诗证史的方法得出“昭武九姓”即古之“杂姓胡”。关于昭武九姓在《唐书》与《文献通了考》中也有着不同的记载，《唐书》记载昭武九姓有：康、安、曹、石、米、何、火寻戊地、史；《文献通考》记载有：米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那曷、穆。④寓居中原的粟特人往往就是以“九姓”自称，他们以部落称姓，说明粟特人虽久寓中原而不忘本源的特点，同时也是粟特人入住中原后华化现象的一大表现。
唐代身穿胡服的汉族牵马者（摄影：刘洪的胡风胡俗愈演愈烈。《后汉书、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵，中原与西域在政治、经济、文元 493 年，北魏孝文帝迁都洛阳点就在于华化措施的推行，孝文化与胡族文化的融合与互鉴。到骑常侍，能歌善舞的安马驹、曹问题上也秉持着“朕独爱之如一法曲合而为一，一并演奏，这使，而外来乐舞华化的进程也可视中原地区经历了从民间到宫廷，现了胡族乐舞与汉族乐舞的完美封爵拜官的文化心理，大抵如鲁于夷狄”③。唐人杜佑曾感慨道
【参考文献】：
期刊论文
[1]墓葬图像中胡旋舞与胡腾舞形态考[J]. 李淼. 南都学坛. 2019(01)
[2]陕西北周安伽墓石榻围屏舞伎舞姿形态的再认定[J]. 李淼. 中原文物. 2018(05)
[3]唐代胡腾舞形态考[J]. 李淼. 北京舞蹈学院学报. 2018(04)
[4]粟特乐舞入华及其成因[J]. 刘晓伟. 音乐研究. 2016(04)
[5]北朝粟特人大会中祆教色彩的新图像——中国国家博物馆藏北朝石堂解析[J]. 葛承雍. 文物. 2016(01)
[6]“胡腾舞”伴奏乐器考——简析晋、陕、豫三省出土“胡腾舞”图像[J]. 刘晓伟. 黄河之声. 2016(01)
[7]图像与诗歌互证的胡腾舞审美意蕴[J]. 孙武军. 北京舞蹈学院学报. 2015(01)
[8]文学与考古双重视野中的西域乐舞“胡腾舞”[J]. 蔡建东,海滨. 昌吉学院学报. 2014(02)
[9]瓷上大唐乐舞诗中的胡腾舞[J]. 赵峰生. 东方收藏. 2012(09)
[10]《老胡文康乐》的东传与改编[J]. 黎国韬. 西域研究. 2012(01)
博士论文
[1]北朝至隋唐时期入华粟特人墓葬研究[D]. 马晓玲.西北大学 2015
[2]唐代舞蹈诗研究[D]. 杨名.南京师范大学 2014
[3]唐代胡乐入华及审美问题研究[D]. 罗希.西北大学 2012
[4]北朝隋唐入华粟特人墓葬图像的文化与审美研究[D]. 孙武军.西北大学 2012
[5]唐代长安乐舞图像编年与研究[D]. 贾嫚.西安美术学院 2012
[6]唐诗与西域文化[D]. 海滨.华东师范大学 2007
硕士论文
[1]入华粟特人墓葬壁画图像研究及其舞蹈编创实践[D]. 许婵.西安音乐学院 2015
[2]唐代乐舞的异域倾向研究[D]. 段曙霞.陕西师范大学 2014
[3]唐代舞蹈诗研究[D]. 刘威.南京师范大学 2011
[4]唐代三大西域乐舞诗研究[D]. 李丽娜.兰州大学 2007
[5]唐诗中的胡姬形象[D]. 周丹.上海师范大学 2007
[6]胡乐胡舞与唐诗[D]. 王松涛.西北师范大学 2005
本文编号：3611730
【文章来源】：中国艺术研究院北京市
【文章页数】：96 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
－1片治肯特遗址（摄影：张利亚）
北方游牧人种之名称，是窣利之人，本出东方，文字竖读，尤近汉法。①”《北史》亦载：“康本康居之后”、“其王本月氏人，旧居祁连山北昭武城。因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有国。支庶各分王，故康国左右诸国，并以昭武为姓。②”“昭武九姓”顾名思义即以“昭武”为国姓的九个中亚城邦国家，九国中见诸载籍的有：康、安、曹、米、石、何、史、毕等国，其余火寻、戊地二国尚无定论。其中曹国又分为：东曹、中曹和西曹；安国分为：东安、中安和西安；史国也有大史和小史。故冯承均先生曾提出“九姓不必代表九国③”的看法，陈寅恪先生通过以诗证史的方法得出“昭武九姓”即古之“杂姓胡”。关于昭武九姓在《唐书》与《文献通了考》中也有着不同的记载，《唐书》记载昭武九姓有：康、安、曹、石、米、何、火寻戊地、史；《文献通考》记载有：米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那曷、穆。④寓居中原的粟特人往往就是以“九姓”自称，他们以部落称姓，说明粟特人虽久寓中原而不忘本源的特点，同时也是粟特人入住中原后华化现象的一大表现。
唐代身穿胡服的汉族牵马者（摄影：刘洪的胡风胡俗愈演愈烈。《后汉书、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵，中原与西域在政治、经济、文元 493 年，北魏孝文帝迁都洛阳点就在于华化措施的推行，孝文化与胡族文化的融合与互鉴。到骑常侍，能歌善舞的安马驹、曹问题上也秉持着“朕独爱之如一法曲合而为一，一并演奏，这使，而外来乐舞华化的进程也可视中原地区经历了从民间到宫廷，现了胡族乐舞与汉族乐舞的完美封爵拜官的文化心理，大抵如鲁于夷狄”③。唐人杜佑曾感慨道
【参考文献】：
期刊论文
[1]墓葬图像中胡旋舞与胡腾舞形态考[J]. 李淼. 南都学坛. 2019(01)
[2]陕西北周安伽墓石榻围屏舞伎舞姿形态的再认定[J]. 李淼. 中原文物. 2018(05)
[3]唐代胡腾舞形态考[J]. 李淼. 北京舞蹈学院学报. 2018(04)
[4]粟特乐舞入华及其成因[J]. 刘晓伟. 音乐研究. 2016(04)
[5]北朝粟特人大会中祆教色彩的新图像——中国国家博物馆藏北朝石堂解析[J]. 葛承雍. 文物. 2016(01)
[6]“胡腾舞”伴奏乐器考——简析晋、陕、豫三省出土“胡腾舞”图像[J]. 刘晓伟. 黄河之声. 2016(01)
[7]图像与诗歌互证的胡腾舞审美意蕴[J]. 孙武军. 北京舞蹈学院学报. 2015(01)
[8]文学与考古双重视野中的西域乐舞“胡腾舞”[J]. 蔡建东,海滨. 昌吉学院学报. 2014(02)
[9]瓷上大唐乐舞诗中的胡腾舞[J]. 赵峰生. 东方收藏. 2012(09)
[10]《老胡文康乐》的东传与改编[J]. 黎国韬. 西域研究. 2012(01)
博士论文
[1]北朝至隋唐时期入华粟特人墓葬研究[D]. 马晓玲.西北大学 2015
[2]唐代舞蹈诗研究[D]. 杨名.南京师范大学 2014
[3]唐代胡乐入华及审美问题研究[D]. 罗希.西北大学 2012
[4]北朝隋唐入华粟特人墓葬图像的文化与审美研究[D]. 孙武军.西北大学 2012
[5]唐代长安乐舞图像编年与研究[D]. 贾嫚.西安美术学院 2012
[6]唐诗与西域文化[D]. 海滨.华东师范大学 2007
硕士论文
[1]入华粟特人墓葬壁画图像研究及其舞蹈编创实践[D]. 许婵.西安音乐学院 2015
[2]唐代乐舞的异域倾向研究[D]. 段曙霞.陕西师范大学 2014
[3]唐代舞蹈诗研究[D]. 刘威.南京师范大学 2011
[4]唐代三大西域乐舞诗研究[D]. 李丽娜.兰州大学 2007
[5]唐诗中的胡姬形象[D]. 周丹.上海师范大学 2007
[6]胡乐胡舞与唐诗[D]. 王松涛.西北师范大学 2005
本文编号：3611730
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