杜维明“文明对话”理念述评

发布时间：2022-02-19 09:15

　　全球化时代新格局中,文化的全球性与地方性、现实性与根源性复杂地交织在一起。杜维明先生作为新儒家第三代代表人物,在世界范围内致力于儒家与基督教、伊斯兰教等其他思想系统展开对话。正是在不断对话的过程中,他开拓出一些新的问题域。他批驳了长期盛行的西方中心主义,倡导“文明对话”,认为各种文明形态和文化传统之间的相互尊重、彼此了解、平等交往以及应有的宽容与互信才是合理合适的共处之道,是解决世界上各种矛盾和纷争的根本办法。本文基于对杜维明的著作以及演讲发言等资料的研读,对杜维明教授关于“文明对话”理念的思想进行了梳理,叙述了杜维明提出“文明对话”的历史背景和文化背景,作为当代新儒家的主要代表,杜维明通过对亨廷顿的“文明冲突”论的批评,揭示了文明对话的时代内涵。他主要借助于雅斯贝尔斯“轴心时代”理论,通过在启蒙反思和多元现代性论域的开展,论证了新轴心时代文明对话的可能性和必要性。在儒家传统文化与“文明对话”的关系上,杜维明主要探讨了现代世界中文化冲突的背景和儒家的建构性功能。当代世界的多元性突显和一体化趋势之间的对立冲突是特殊性和普遍性之间的对立。杜维明主张儒学不能仅仅是对西方现代化模式的消极回应,... 

【文章来源】：天津大学天津市211工程院校985工程院校教育部直属院校

【文章页数】：47 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
ABSTRACT
绪论
    （一） 选题意义
    （二） 文献综述及主要内容
第一章 “新轴心时代”的“文明对话”
    1.1 从“轴心时代”到“新轴心时代”
        1.1.1 雅斯贝尔斯的“轴心时代”
        1.1.2 杜维明“新轴心文明”概念的提出
        1.1.3 多元的轴心文明——“文明冲突”与“文明对话”
    1.2 杜维明的“文明对话”理念
        1.2.1 杜维明“文明对话”思想的演进
        1.2.2 全球化语境下的价值多元化和文化本土化
        1.2.3 “文明对话”的基础
        1.2.4 “文明对话”实现的具体形态和途径
第二章 儒家传统与“文明对话”
    2.1 儒家人文精神与“文明对话”
        2.1.1 启蒙反思与儒学精神
        2.1.2 儒家人文精神与全球伦理
        2.1.3 儒家传统的现代转化
    2.2 “文明对话”的展开
        2.2.1 波士顿儒学——儒家与基督教的对话
        2.2.2 回儒对话
第三章 杜维明“文明对话”理念的简要评价
    3.1 “文明对话”的意义与价值
    3.2 “文明对话”的困境
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]让儒学的活水流向世界——杜维明“文明对话”说抉奥[J]. 蒋国保.  苏州教育学院学报. 2009(01)
[2]儒家精神资源与现代性的相关性——关于启蒙反思的学术对话[J]. 杜维明,衣俊卿.  求是学刊. 2009(01)
[3]文明对话新论[J]. 林锋.  中共中央党校学报. 2008(06)
[4]文明对话与当代中国哲学建设[J]. 景海峰.  社会科学. 2008(08)
[5]文明对话:希腊化时期西亚北非历史的个案[J]. 黄民兴.  山西师大学报(社会科学版). 2007(06)
[6]浅论世界历史上的“文明冲突”与文明对话[J]. 潘光.  历史教学(高校版). 2007(05)
[7]“回耶”对话的一次实践——马德新《据理质证》及其文明对话观[J]. 姚继德.  西北第二民族学院学报(哲学社会科学版). 2007(03)
[8]对话:文明和谐与创新之路——“文明和谐与创新”国际论坛综述[J]. 庞学铨.  浙江社会科学. 2007(03)
[9]从新轴心时代看对话文明与求同存异[J]. 杜维明.  北京大学研究生学志. 2007(01)
[10]从新轴心时代看对话文明与求同存异[J]. 杜维明.  北京大学研究生学志. 2007 (01)

硕士论文
[1]杜维明“新轴心文明”理念研究[D]. 李静.中国石油大学 2007
[2]试论中国学者对亨廷顿“文明冲突论”的研究[D]. 何璠.华东师范大学 2006



本文编号：3632634